{"id":8347,"date":"2018-01-03T20:14:18","date_gmt":"2018-01-03T19:14:18","guid":{"rendered":"http:\/\/jumelage.org\/francais\/?p=8347"},"modified":"2022-02-02T19:16:26","modified_gmt":"2022-02-02T18:16:26","slug":"les-amerindiens","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/","title":{"rendered":"Les Am\u00e9rindiens"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-custom ez-toc-container-direction\">\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Les-Amerindiens-origine\" >Les Am\u00e9rindiens : origine<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Les-Amerindiens-implantation\" >Les Am\u00e9rindiens\u00a0: implantation<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Une-civilisation-de-la-chasse-et-de-la-guerre\" >Une civilisation de la chasse et de la guerre<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#La-formidable-revolution-du-cheval\" >La formidable r\u00e9volution du cheval<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Une-accumulation-de-maux-presque-fatale\" >Une accumulation de maux (presque) fatale<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Les-Amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature\" >.Les Am\u00e9rindiens : premiers \u00e9cologistes ou destructeurs de la nature ?<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Le-mythe-de-%C2%ABlIndien-ecologiste%C2%BB\" >Le mythe de \u00abl\u2019Indien \u00e9cologiste\u00bb<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Les-Indiens-responsables-de-la-quasi-disparition-du-bison\" >Les Indiens responsables de la quasi-disparition du bison ?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Des-Amerindiens-engages-dans-le-combat-ecologique\" >Des Am\u00e9rindiens engag\u00e9s dans le combat \u00e9cologique<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Les-Sioux\" >Les Sioux<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#%C2%AB-Le-bon-sauvage-farouche-et-le-guerrier-cruel-%C2%BB\" >\u00ab Le bon sauvage farouche et le guerrier cruel \u00bb<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Recensement-methodique-des-us-et-coutumes-de-quatre-vingts-tribus\" >Recensement m\u00e9thodique des us et coutumes de quatre-vingts tribus<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Lame-Deer-%E2%80%9CJohn-Fire%E2%80%9D-lAmerindien\" >.Lame Deer (\u201cJohn Fire\u201d), l\u2019Am\u00e9rindien<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Le-gardien-de-la-spiritualite-et-des-traditions-de-son-peuple\" >Le gardien de la spiritualit\u00e9 et des traditions de son peuple<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-15\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Les-Indiens-dAmerique-etaient-ils-collectivistes\" >Les Indiens d\u2019Am\u00e9rique \u00e9taient-ils collectivistes ?<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-16\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Le-systeme-des-reserves\" >Le syst\u00e8me des r\u00e9serves<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-17\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#La-marche-vers-le-collectivisme\" >La marche vers le collectivisme<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-18\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/les-amerindiens\/#Le-pow-wow-Une-invention-moderne\" >Le pow-wow : Une invention moderne<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<div id=\"pl-8347\"  class=\"panel-layout\" ><div id=\"pg-8347-0\"  class=\"panel-grid panel-has-style\" ><div style=\"padding: 1px 0; \" data-overlay=\"true\" data-overlay-color=\"#000000\" class=\"panel-row-style panel-row-style-for-8347-0\" ><div id=\"pgc-8347-0-0\"  class=\"panel-grid-cell\" ><div id=\"panel-8347-0-0-0\" class=\"so-panel widget widget_sow-editor panel-first-child panel-last-child\" data-index=\"0\" ><div style=\"text-align: left;\" data-title-color=\"#443f3f\" data-headings-color=\"#443f3f\" class=\"panel-widget-style panel-widget-style-for-8347-0-0-0\" ><div\n\t\t\t\n\t\t\tclass=\"so-widget-sow-editor so-widget-sow-editor-base\"\n\t\t\t\n\t\t>\n<div class=\"siteorigin-widget-tinymce textwidget\">\n\t<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les-Amerindiens-origine\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000; font-size: 24px;\"><strong>Les Am\u00e9rindiens : origine<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<pre><span style=\"font-size: 14px;\"><em>Le Figaro - Jean-Luc Nothias - 03 jan 2018<\/em><\/span><\/pre>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Il y a 20.000 ans, pendant la derni\u00e8re p\u00e9riode glaciaire (100.000 \u00e0 12.000 ans), le niveau des mers \u00e9tait plus bas de plus de 100 m. Le d\u00e9troit de B\u00e9ring \u00e9tait vide d'eau et les terres \u00e9mergeaient sur une large bande de terre que l'on appelle la B\u00e9ringie. Les 83 kilom\u00e8tres s\u00e9parant la Sib\u00e9rie orientale, \u00e0 l'extr\u00eame nord-est de l'Asie, de l'Alaska, \u00e0 l'extr\u00eame nord-ouest de l'Am\u00e9rique, pouvaient \u00eatre parcourus \u00e0 pied, dans une v\u00e9g\u00e9tation abondante, loin des glaces. Les premiers \u00e0 l'emprunter ont d\u00fb \u00eatre les mammouths laineux, les chevaux sauvages, les caribous et les bisons (dont on sait qu'ils sont originaires d'Asie). \u00c0 leur suite, tout naturellement, les chasseurs ont d\u00fb \u00e9galement emprunter cette route et essaimer dans le reste des Am\u00e9riques du Nord et du Sud\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> En 2006, lors de travaux men\u00e9s dans la Tanana River Valley, \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'est de l'Alaska, des vestiges arch\u00e9ologiques anciens ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts attestant d'une pr\u00e9sence humaine il y a 13.500 ans. Lors de fouilles plus approfondies en 2010, Ben Potter, de l'universit\u00e9 d'Alaska, \u00e0 Fairbanks et ses coll\u00e8gues, ont d\u00e9couvert les traces d'un camp de chasse provisoire d'\u00e9t\u00e9 avec pierres taill\u00e9es, bifaces, foyers\u2026 Et surtout de trois squelettes. Le s\u00e9quencement de l'ADN a \u00e9t\u00e9 compar\u00e9 \u00e0 celui d'Am\u00e9rindiens, anciens et pr\u00e9sents, de diff\u00e9rentes r\u00e9gions, ainsi qu'\u00e0 des ADN de personnes africaines, eurasiennes, australiennes\u2026 Le groupe auquel appartient le b\u00e9b\u00e9 alaskien, appel\u00e9 par les chercheurs \u00abanciens B\u00e9ringiens\u00bb, est le plus proche des Am\u00e9rindiens (du Nord et du Sud), suivis par les Sib\u00e9riens et les Asiatiques de l'Est.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le r\u00e9sultat des \u00e9tudes g\u00e9n\u00e9tiques sugg\u00e8re qu'une premi\u00e8re migration vers l'est par la B\u00e9ringie a eu lieu il y a quelque 36.000 ans. Les apports ont \u00e9t\u00e9 continus jusque vers -25.000 ans, accompagn\u00e9s d'une dispersion sur tout le continent. Vers -11500 ans, on voit un nouvel apport sib\u00e9rien chez les Am\u00e9rindiens du nord de l'Am\u00e9rique du Nord, par des populations proches des Koriaks (des Sib\u00e9riens nomades actuels), mais pas par les groupes arctiques, Eskimos, Inuits ou Kets.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On estime qu'avant la conqu\u00eate de l'ouest, leur population atteignait plusieurs millions, r\u00e9partis dans une centaine de \"nations\" et parlant pr\u00e8s d'un millier de langues. <span style=\"color: #ffffff;\">.<\/span><\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les-Amerindiens-implantation\"><\/span><span style=\"font-size: 24px;\"><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000;\"><strong>Les Am\u00e9rindiens\u00a0: implantation<\/strong><\/span><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Quelque 5.3 millions de personnes aux \u00c9tats-Unis, soit 1.6% de la population totale, s\u2019identifient comme Am\u00e9rindiennes ou Autochtones d\u2019Alaska, dont 3.0 millions \u00e0 part enti\u00e8re et 2.3 millions m\u00e9tis, en combinaison avec une autre identit\u00e9 ethnique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ces 3 millions repr\u00e9sentent 9% des 35 millions r\u00e9parties sur l\u2019ensemble du continent des Am\u00e9riques, dont les trois quarts dans 5 pays\u00a0: le Mexique, le P\u00e9rou, la Bolivie, le Guatemala et l\u2019Equateur.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Parmi ces 3 millions, 2 millions se trouvent dans les 567 nations am\u00e9rindiennes souveraines aux Etats-Unis. Appel\u00e9es en anglais tribus, nations, clans, pueblos, communaut\u00e9s ou villages, 230 d\u2019entre elles se trouvent en Alaska et les autres se r\u00e9partissent dans 35 \u00e9tats des Etats-Unis.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8425\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte.jpg\" alt=\"\" width=\"3456\" height=\"2568\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte.jpg 1920w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte-300x223.jpg 300w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte-768x571.jpg 768w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte-1024x761.jpg 1024w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte-830x617.jpg 830w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte-230x171.jpg 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte-350x260.jpg 350w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tribus-indiennes-carte-480x357.jpg 480w\" sizes=\"(max-width: 3456px) 100vw, 3456px\" \/><\/a><\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Une-civilisation-de-la-chasse-et-de-la-guerre\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000;\"><span style=\"font-size: 24px;\">Une civilisation de la chasse et de la guerre<\/span><\/span><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-25734 aligncenter\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Am\u00e9rindiens-10.jpg\" alt=\"\" width=\"571\" height=\"1218\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Am\u00e9rindiens-10.jpg 571w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Am\u00e9rindiens-10-141x300.jpg 141w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Am\u00e9rindiens-10-480x1024.jpg 480w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Am\u00e9rindiens-10-230x491.jpg 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Am\u00e9rindiens-10-350x747.jpg 350w\" sizes=\"(max-width: 571px) 100vw, 571px\" \/><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La-formidable-revolution-du-cheval\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000;\"><span style=\"font-size: 24px;\">La formidable r\u00e9volution du cheval<\/span><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8350\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202.jpg\" alt=\"\" width=\"824\" height=\"603\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202.jpg 824w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202-300x220.jpg 300w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202-768x562.jpg 768w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202-230x168.jpg 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202-350x256.jpg 350w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202-480x351.jpg 480w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-2-e1581288359202-600x439.jpg 600w\" sizes=\"(max-width: 824px) 100vw, 824px\" \/><\/h1>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Une-accumulation-de-maux-presque-fatale\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000;\"><span style=\"font-size: 24px;\">Une accumulation de maux (presque) fatale<\/span><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p><img decoding=\"async\" class=\" wp-image-8351 aligncenter\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-3-e1581288292152.jpg\" alt=\"\" width=\"647\" height=\"1170\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-3-e1581288292152.jpg 482w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-3-e1581288292152-166x300.jpg 166w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-3-e1581288292152-230x416.jpg 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-3-e1581288292152-350x633.jpg 350w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-3-e1581288292152-480x868.jpg 480w\" sizes=\"(max-width: 647px) 100vw, 647px\" \/><\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les-Amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature\"><\/span><span style=\"color: #ffffff; font-size: 16px;\">.<\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000;\"><span style=\"font-size: 24px;\"><strong><span>Les Am\u00e9rindiens : premiers \u00e9cologistes ou destructeurs de la nature ?<\/span> <\/strong><\/span><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<pre><em><span style=\"font-size: 14px;\">GEO - Marc Ouahnon \u2013 05 d\u00e9c 2018<\/span> <\/em><\/pre>\n<p><em><strong><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Les d\u00e9fenseurs de l\u2019environnement ont \u00e9rig\u00e9 les Indiens en h\u00e9rauts de leur combat. Mythe ou r\u00e9alit\u00e9 ?<\/strong><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-11999 aligncenter\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature.jpg\" alt=\"\" width=\"1150\" height=\"660\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature.jpg 1150w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-300x172.jpg 300w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-768x441.jpg 768w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-1024x588.jpg 1024w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-600x344.jpg 600w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-830x476.jpg 830w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-230x132.jpg 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-350x201.jpg 350w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/les-amerindiens-premiers-ecologistes-ou-destructeurs-de-la-nature-480x275.jpg 480w\" sizes=\"(max-width: 1150px) 100vw, 1150px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14px;\"><em>Quatre Indiens Atsinas (ou Gros Ventres) sur leurs chevaux dans une vall\u00e9e du Montana, en 1908, o\u00f9 se dressent leurs tipis. \u00a9 Library of Congress<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">\u00a0<\/span><em><strong><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> <\/strong><\/em>\u00ab <em>Le moindre recoin de cette terre est sacr\u00e9 pour mon peuple. Chaque aiguille de pin luisante, chaque gr\u00e8ve sablonneuse, chaque \u00e9charpe de brume dans le bois noir [\u2026]. La s\u00e8ve qui coule dans les arbres porte les souvenirs de l\u2019homme rouge. <\/em>\u00bb Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, ces paroles, extraites d\u2019un documentaire diffus\u00e9 sur ABC et attribu\u00e9es au chef indien Seattle, r\u00e9sonnent dans une Am\u00e9rique travers\u00e9e par une vague anticolonialiste et \u00e9cologiste. Les associations de protection de l\u2019environnement \u00e9rigent l\u2019Am\u00e9rindien en h\u00e9raut de leur combat, \u00e0 l\u2019image de cette vid\u00e9o de 1971 pour la campagne publicitaire \u00ab <em>Keep America Beautiful <\/em>\u00bb, montrant un Indien en larmes apr\u00e8s qu\u2019on a jet\u00e9 des d\u00e9chets \u00e0 ses pieds. Le grand public est bient\u00f4t conquis par cette vision du \u00abbon sauvage\u00bb avec la sortie de westerns d\u2019un nouveau genre. <em>Little Big Man<\/em> (Arthur Penn, 1970) et <em>Soldat Bleu<\/em> (Ralph Nelson, 1970) repr\u00e9sentent les autochtones comme l\u2019incarnation de la puret\u00e9 et de l\u2019innocence, en harmonie avec la nature. Les pr\u00e9curseurs des hippies, en somme. Un contraste saisissant avec l\u2019image renvoy\u00e9e par les premiers westerns, o\u00f9 ils \u00e9taient d\u00e9peints en ennemis sanguinaires ou en parias avachis.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le-mythe-de-%C2%ABlIndien-ecologiste%C2%BB\"><\/span><span style=\"font-size: 20px;\"><strong>Le mythe de \u00abl\u2019Indien \u00e9cologiste\u00bb<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><em><strong>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em><\/span>En v\u00e9rit\u00e9, le mythe de \u00abl\u2019Indien \u00e9cologiste\u00bb semble \u00eatre une invention de l\u2019homme blanc. Le fameux discours du chef Seattle, prononc\u00e9 par l\u2019int\u00e9ress\u00e9 en 1854, est en r\u00e9alit\u00e9 un faux. Ou du moins une version largement r\u00e9\u00e9crite, d\u00e9form\u00e9e\u2026 et utilis\u00e9e par un militant environnementaliste lors du premier jour de la Terre, en avril 1970. Quant \u00e0 l\u2019acteur incarnant \u00abl\u2019Indien qui pleure\u00bb, surnomm\u00e9 Iron Eyes Cody, il s\u2019agit en fait d\u2019un Am\u00e9ricain d\u2019origine italienne. Pour la journaliste Fran\u00e7oise Perriot, auteure des <em>Indiens et la nature <\/em>(\u00e9d. du Rocher, 2017), la contre-culture am\u00e9ricaine des ann\u00e9es 1960 et 1970 a trouv\u00e9 dans les premiers Am\u00e9ricains les parfaits repr\u00e9sentants de leur lutte, \u00e0 la fois \u00e9cologique et antimilitaire. \u00ab <em>Et le message a pris car les Etats-Unis cherchaient \u00e0 s\u2019acheter une bonne conscience, en particulier apr\u00e8s la participation des Indiens aux deux guerres mondiales<\/em> \u00bb, ajoute la sp\u00e9cialiste. Rappelons en effet qu\u2019avant l\u2019arriv\u00e9e des colons, pr\u00e8s de 7 millions d\u2019Indiens peuplaient l\u2019Am\u00e9rique du Nord, contre environ 300 000 au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour l\u2019historien Jacques Portes, auteur de <em>La V\u00e9ritable Histoire de l\u2019Ouest am\u00e9ricain<\/em> (\u00e9d. Armand Colin, 2016), \u00ab <em>ces m\u0153urs \u00e9cologiques admirables, cette vie proche de la nature, en symbiose avec les animaux, constituent en r\u00e9alit\u00e9 des fantasmes assez \u00e9loign\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9<\/em>. \u00bb Consid\u00e9rer les Indiens comme des \u00e9cologistes qui ne laissent pas de traces serait m\u00eame \u00ab <em>une insulte pour eux<\/em> \u00bb, selon Fran\u00e7oise Perriot. Ces derniers transformaient perp\u00e9tuellement leur environnement, notamment \u00e0 travers des pratiques agricoles telles que l\u2019irrigation, le d\u00e9boisement et l\u2019\u00e9cobuage. Allumer des incendies dans les plaines ou les sous-bois permettait de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la v\u00e9g\u00e9tation, d\u2019acculer le gibier et de mieux voir \u00e0 travers la for\u00eat. Pour autant, \u00ab <em>il serait faux de penser que ces pratiques mena\u00e7aient leur \u00e9cosyst\u00e8me, temp\u00e8re Fran\u00e7oise Perriot, car les Indiens \u00e9taient bien trop peu nombreux pour cela.<\/em> \u00bb L\u2019anthropologue Emmanuel D\u00e9sveaux va plus loin dans cette notion de trace, en observant chez les Ojibw\u00e9s du Canada des attitudes qui seraient aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9es comme fort peu \u00e9cologiques : \u00ab <em>Lorsqu\u2019ils quittent leur campement, ils abandonnent partout des d\u00e9tritus, comme si marquer ostensiblement la trace de leur passage \u00e9tait plus important que de respecter l\u2019\u00e9tat naturel des lieux<\/em> \u00bb (revue <em>Anthropos<\/em> 90, \u00ab<em>Les Indiens sont-ils par nature respectueux de la nature ?<\/em>\u00bb, 1995).<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les-Indiens-responsables-de-la-quasi-disparition-du-bison\"><\/span><span style=\"font-size: 20px;\"><strong>Les Indiens responsables de la quasi-disparition du bison ?<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><em><strong>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em><\/span>Certaines m\u00e9thodes de chasse peuvent aussi intriguer. Pour abattre les bisons, il leur arrivait de poursuivre les troupeaux jusqu\u2019au bord d\u2019un pr\u00e9cipice pour qu\u2019ils y tombent. Des centaines de bovid\u00e9s p\u00e9rissaient ainsi, laissant \u00e0 leurs pr\u00e9dateurs bien plus de viande que n\u00e9cessaire. \u00abCes techniques peuvent para\u00eetre cruelles, admet Fran\u00e7oise Perriot. Mais, une fois encore, ils profitaient du mieux possible de leur environnement. Ils manquaient de moyens et d\u2019armes pour une chasse \u201cpropre\u201d.\u00bb Difficile, en revanche, de d\u00e9terminer la responsabilit\u00e9 indienne dans la quasi-disparition du bison au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle (ils \u00e9taient 30 millions en Am\u00e9rique du Nord dans la premi\u00e8re partie du XIXe si\u00e8cle, contre quelques centaines dans les ann\u00e9es 1900 !). La construction des lignes de chemin de fer et la politique d\u2019extermination men\u00e9e dans les ann\u00e9es 1860 par le g\u00e9n\u00e9ral Sheridan, pour affamer les Indiens et les forcer \u00e0 vivre dans des r\u00e9serves, y sont sans doute pour beaucoup. Mais, selon Jacques Portes, \u00ab <em>la disparition des bisons aurait \u00e9t\u00e9 caus\u00e9e en grande partie seulement par les Indiens [\u2026], qui en tuaient chaque ann\u00e9e environ 600\u00a0000<\/em> \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><em><strong>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em><\/span>Avec le d\u00e9veloppement du commerce de peaux, les Am\u00e9rindiens particip\u00e8rent aussi \u00e0 la chasse intensive des castors, notamment dans la r\u00e9gion des Grands Lacs. La peau de ces rongeurs \u00e9tait tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e pour confectionner des chapeaux en Europe, et les Indiens l\u2019\u00e9changeaient contre des produits manufactur\u00e9s, de l\u2019alcool ou des armes. Au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, l\u2019animal avait presque disparu de la r\u00e9gion et, selon l\u2019historien Philippe Jacquin, ils n\u2019ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s que par \u00ab <em>les caprices de la mode, qui a ensuite impos\u00e9 des chapeaux en laine de vigognes p\u00e9ruviennes<\/em> \u00bb (<em>Les Indiens d\u2019Am\u00e9rique<\/em>, \u00e9d. Flammarion, 1996).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><em><strong>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em><\/span>Par ailleurs, la forte demande en huile d\u2019ours (cens\u00e9e faire pousser les cheveux !) par les Fran\u00e7ais de Louisiane au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle avait, selon Emmanuel D\u00e9sveaux, conduit les Indiens \u00e0 tuer des milliers d\u2019ours jusqu\u2019\u00e0 provoquer dans cette r\u00e9gion \u00ab <em>une quasi-extermination, \u00e0 tel point que les Indiens ne pouvaient plus s\u2019en procurer pour leurs propres besoins alimentaires et cosm\u00e9tiques<\/em> \u00bb. Pour Fran\u00e7oise Perriot, ces chasses dangereuses pour la pr\u00e9servation des esp\u00e8ces sont avant tout le fait des Blancs. En promettant aux Indiens une reconnaissance politique ou une alliance militaire, mais aussi en leur fournissant de l\u2019alcool et des armes \u00e0 feu, \u00ab <em>ils ont compl\u00e8tement fauss\u00e9 le rapport que les Indiens entretenaient avec la nature. Arm\u00e9s de fusils, ils se sont retrouv\u00e9s dans un cercle vicieux et la notion d\u2019\u00e9quilibre s\u2019est rompue. <\/em>\u00bb Diminu\u00e9s, massacr\u00e9s, spoli\u00e9s, plac\u00e9s dans des r\u00e9serves, ravag\u00e9s par les maladies des Occidentaux, certains Indiens perdirent foi en leurs traditions conservatrices.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Des-Amerindiens-engages-dans-le-combat-ecologique\"><\/span><span style=\"font-size: 20px;\"><strong>Des Am\u00e9rindiens engag\u00e9s dans le combat \u00e9cologique<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><strong><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> <\/strong><\/em>Si l\u2019Indien ne remplit donc pas les crit\u00e8res de l\u2019\u00e9cologiste tel qu\u2019on l\u2019entend aujourd\u2019hui, son attachement \u00e0 la terre semble toujours aussi fort. D\u00e9but 2017, de nombreuses tribus indiennes ont ainsi manifest\u00e9 \u00e0 travers les Etats-Unis contre le \u00abserpent noir\u00bb autoris\u00e9 par Donald Trump, ce pipeline qui traverse des territoires sacr\u00e9s des Sioux du Dakota du Nord. Quelques mois apr\u00e8s, leurs homologues du Texas ont d\u00e9fil\u00e9 devant des banques pour les dissuader de financer la construction de terminaux de gaz de schiste dans la vall\u00e9e du Rio Grande, pr\u00e8s du Mexique. Main dans la main avec les associations \u00e9cologistes, les Am\u00e9rindiens continuent de se mobiliser contre le Keystone XL, un ol\u00e9oduc long de 1 900 kilom\u00e8tres qui doit transporter le p\u00e9trole extrait des sables bitumineux de l\u2019Alberta, dans l\u2019ouest du Canada, jusqu\u2019au Nebraska. On est loin de l\u2019image de l\u2019Indien avachi et d\u00e9sabus\u00e9 des premiers westerns.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les-Sioux\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000;\"><span style=\"font-size: 24px;\"><strong>Les Sioux<\/strong><\/span><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pr\u00e9sence d'hommes dans les plaines d'Am\u00e9rique date d'environ 11.000 ans, mais les Indiens des plaines proprement dits sont arriv\u00e9s plus r\u00e9cemment. A l'\u00e9poque de Christophe Colomb, il y en aurait eu quelque 150.000. Si les Indiens du Haut Missouri sont cultivateurs semi-s\u00e9dentaires, la plupart des tribus des plaines sont des nomades, se d\u00e9pla\u00e7ant \u00e0 la poursuite du gibier notamment les bisons dont on estime la population qui parcourait \u00e0 l'\u00e9poque le continent, des Appalaches aux montagnes Rocheuses, \u00e0 60 millions. Les \u00ab chamanes \u00bb appel\u00e9s plut\u00f4t \u00ab hommes-m\u00e9decine \u00bb chez les Indiens, orchestrent les chants et les danses sacr\u00e9s visant \u00e0 assurer leur retour p\u00e9riodique et des chasses abondantes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L'arriv\u00e9e des chevaux sur le continent am\u00e9ricain au XVIIIe, dans le sillage des envahisseurs occidentaux, transforme grandement leur mode de vie et leur \u00e9conomie. Les bisons peuvent enfin \u00eatre chass\u00e9s par des cavaliers rivalisant de vitesse avec eux. L'adoption des armes \u00e0 feu, des outils et surtout des ustensiles de cuisine m\u00e9talliques ne fait qu'encourager ces tribus dans leur nouveau mode de vie, fond\u00e9 sur une ind\u00e9pendance r\u00e9elle gr\u00e2ce \u00e0 leur mobilit\u00e9 et \u00e0 la richesse qui en r\u00e9sultait.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Indiens des plaines d'Am\u00e9rique du Nord, les Sioux (nom d'origine p\u00e9jorative, regroupant trois tribus qui se nomment elles-m\u00eames Dakota, Lakota et Nakota) appartiennent tous \u00e0 la famille linguistique sioux, qui regroupe : les Assiniboin, les Crow, les Dakota, les Hidatsa, les Iowa, les Kansa, les Mandan, les Missouri, les Omaha, les Osage, les Oto et les Ponca. Les Sioux \u00e9taient avant tout des chasseurs de bisons. Certaines tribus de l'Est et du Sud cultivaient du ma\u00efs et r\u00e9coltaient du riz sauvage. Avant l'introduction du cheval, en 1740, qui transforme leur vie, les Sioux se servaient pour d\u00e9placer leur camp de chiens attel\u00e9s \u00e0 des travois (une sorte de tra\u00eeneau attel\u00e9).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">La<em> bande<\/em>, compos\u00e9e de plusieurs lign\u00e9es, formait l'unit\u00e9 sociale de base ; elle vivait sous la direction d'un chef h\u00e9r\u00e9ditaire ou \u00e9lu, assist\u00e9 d'un conseil d'anciens. Lorsque les bandes se r\u00e9unissaient en certaines occasions, les tipis \u00e9taient install\u00e9s en cercle autour de la tente du conseil. L'organisation politique n'\u00e9tait jamais centralis\u00e9e ; par contre, il y avait souvent une police compos\u00e9e des membres des soci\u00e9t\u00e9s militaires et rituelles.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">L'importance d'un homme se mesurait \u00e0 ses exploits guerriers. Il fallait commander une exp\u00e9dition guerri\u00e8re, voler un cheval dans un camp ennemi, tuer un ennemi ou, encore mieux, le d\u00e9sarmer ou lui donner un coup. Pour se souvenir de leurs exploits, les Sioux utilisaient des pictographes qu'ils dessinaient sur des robes de bison ou sur leur tipi.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Comme celle des autres Indiens des plaines, l'essentiel de la vie religieuse des Sioux consistait \u00e0 trouver un protecteur surnaturel. Pour ce faire, les jeunes gens devaient je\u00fbner et prier et m\u00eame s'infliger des tortures dans un endroit solitaire afin d'obtenir une vision. En g\u00e9n\u00e9ral, l'initi\u00e9 conservait un objet qui lui servait de talisman. La<em> danse du Soleil<\/em> <em>(Sundance)<\/em> \u00e9tait leur plus importante c\u00e9r\u00e9monie. Celle-ci fut interdite, en 1881, par les Blancs \u00e0 cause de \u00ab ses aspects inhumains \u00bb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 Le navigateur espagnol De Soto, rencontra les Sioux pour la premi\u00e8re fois en 1541. Ils \u00e9taient sans doute les plus belliqueux des Indiens des plaines, avec les Blackfeet. Le mot \u00ab sioux \u00bb vient d'ailleurs de la contraction d'un nom algonquin, francis\u00e9 par les trappeurs fran\u00e7ais, \u00ab <em>nadowesiou<\/em> \u00bb, qui signifie \u00ab ennemi, serpent venimeux \u00bb. Ils combattent m\u00eame les autres tribus indiennes, sauf les Cheyennes et les Arapahos dont ils \u00e9taient les alli\u00e9s. Au moment de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise, pourtant, leurs rapports ne sont pas si mauvais avec les trappeurs et les coureurs des bois solitaires.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Au d\u00e9but du XIX\u00b0 si\u00e8cle, les Blancs commenc\u00e8rent \u00e0 s'installer sur leurs terres, les obligeant \u00e0 vivre sur des territoires de plus en plus \u00e9troits. Finalement, dans les ann\u00e9es 1830\u2019s on envoya les Sioux dans le \u00ab\u00a0territoire Indien\u00a0\u00bb, les r\u00e9serves du Dakota, du Nebraska et du Montana <em>(Trail<\/em> of <em>Tears)<\/em>. Pas tr\u00e8s \u00e9tonnnant alors, qu\u2019ensuite, lors de la \u00ab ru\u00e9e vers l'or \u00bb, ils attaquent syst\u00e9matiquement les convois \u00e9trangers. Les raids dirig\u00e9s par le chef Red Cloud, contre les convois de wagons, continueront jusqu'au trait\u00e9 de paix de Laramie en 1868. \u00c0 partir de 1862, des troubles \u00e9clat\u00e8rent, dus la plupart du temps \u00e0 la religion de la <em>danse de l'Esprit (Ghost dance)<\/em>, d'inspiration messianique. Cette nouvelle religion, qui promettait \u00e0 ses adeptes une prochaine d\u00e9livrance, faisait peur aux Blancs, qui l'interdirent.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On ne peut parler de la nation sioux sans mentionner de grands leaders sioux comme Red Cloud, Crazy Horse ou Tatanka Yotanka (ou Sitting Bull, ou Taureau assis, 1831-1890), chamane et chef des Honkpapa, dont l'influence s'\u00e9tendait sur tous les Sioux et qui, dans les ann\u00e9es 1860, conduisit ceux-ci sur le sentier de la guerre. En 1876, il refusa avec ses hommes de se retirer dans une r\u00e9serve et \u00e9crasa le g\u00e9n\u00e9ral Custer \u00e0 Little Bighorn. Il s'enfuit alors au Canada, puis revint aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 on le conduisit dans une r\u00e9serve. Il joua un r\u00f4le important dans le mouvement de la <em>danse de l'Esprit<\/em> et fut tu\u00e9 par la police indienne qui venait l'arr\u00eater. Les Sioux eurent alors un dernier sursaut de r\u00e9volte : la bataille de Wounded Knee, le 29 d\u00e9cembre 1890, vit le massacre de plus de 200 Indiens. Ce fut la fin des guerres indiennes.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si les Indiens ont r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9sister aux politiques d'assimilation men\u00e9es avec acharnement par les gouvernements am\u00e9ricains successifs, ils souffrent n\u00e9anmoins pour la plupart de probl\u00e8mes d'identit\u00e9. Ils se sentent toujours rejet\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 euro-am\u00e9ricaine, sans pour autant pouvoir se satisfaire des possibilit\u00e9s de vie (fort maigres) offertes par leurs communaut\u00e9s d'origine. Drogues, alcoolisme et d\u00e9linquance sont autant de r\u00e9ponses d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9pression chronique qui caract\u00e9rise aujourd'hui des populations enti\u00e8res. La revivification de coutumes traditionnelles comme la <em>danse du Soleil <\/em>est l\u00e0 pour t\u00e9moigner qu'en d\u00e9pit de ces d\u00e9rives, les valeurs fondamentales des cultures am\u00e9rindiennes, notamment le lien tellurique avec tous les \u00eatres et choses de la cr\u00e9ation, continuent \u00e0 les habiter.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">En 1870, leur nombre est estim\u00e9 \u00e0 25.000. Aujourd\u2019hui, il y a plus de 150.000 Sioux, ce qui en fait la premi\u00e8re tribu des Etats-Unis, dont pr\u00e8s de la moiti\u00e9 (40.000) vivent dans des r\u00e9serves des Nord et Sud-Dakota et au Saskatchewan.<\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000; font-size: 24px;\"><strong>Les Squaws, figures oubli\u00e9es<\/strong><\/span><\/p>\n<pre><span style=\"color: #0000ff;\"><em><span style=\"font-size: 14px;\">Fr\u00e9d\u00e9ric Joignot - 03 d\u00e9cembre 2014<\/span> <\/em><\/span><\/pre>\n<p style=\"text-align: center;\">\u00a0<img decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-30530\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/4523269_6_e23a_jeune-mariee-wishram-de-l-oregon_6255ff7a0604939a2e71516ccb9d16e6.webp\" alt=\"\" width=\"455\" height=\"608\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/4523269_6_e23a_jeune-mariee-wishram-de-l-oregon_6255ff7a0604939a2e71516ccb9d16e6.webp 534w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/4523269_6_e23a_jeune-mariee-wishram-de-l-oregon_6255ff7a0604939a2e71516ccb9d16e6-230x307.webp 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/4523269_6_e23a_jeune-mariee-wishram-de-l-oregon_6255ff7a0604939a2e71516ccb9d16e6-350x467.webp 350w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/4523269_6_e23a_jeune-mariee-wishram-de-l-oregon_6255ff7a0604939a2e71516ccb9d16e6-480x641.webp 480w\" sizes=\"(max-width: 455px) 100vw, 455px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #0000ff; font-size: 14px;\"><em>Jeune mari\u00e9e wishram de l\u2019Oregon. Photographie de Edward S. Curtis, 1910. | Library of Congress<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"color: #0000ff;\"><strong><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Un ouvrage de l\u2019ethnocin\u00e9aste\u00a0Patrick Deval sorti d\u00e9but novembre 2017, Squaws. La m\u00e9moire oubli\u00e9e (Ho\u00ebbeke) tente de mieux comprendre la place des femmes dans les soci\u00e9t\u00e9s am\u00e9rindiennes, mais aussi de d\u00e9crypter comment les colons venus d\u2019Europe ont utilis\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9 l\u2019image de la \u00ab\u00a0squaw\u00a0\u00bb, \u00e0 Hollywood.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Les squaws (femmes mari\u00e9es chez les Indiens d\u2019Am\u00e9rique du Nord) sont les grandes oubli\u00e9es de l\u2019histoire am\u00e9ricaine. Si nous connaissons les destins tragiques des chefs apaches Cochise et Geronimo, si les sombres \u00e9pop\u00e9es des peuples sioux ou iroquois ont frapp\u00e9 notre imagination, si les grands romanciers et les westerns d\u2019Hollywood se sont passionn\u00e9s pour les guerriers, nous savons peu de chose des Indiennes. Les \u00e9tudes historiques et ethnologiques les concernant sont r\u00e9centes. Et les images que nous restituent le cin\u00e9ma et la peinture se cantonnent souvent \u00e0 des clich\u00e9s.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Au cin\u00e9ma, les v\u00e9ritables Indiennes sont longtemps demeur\u00e9es invisibles. \u00ab Dans les westerns, les squaws \u00e9taient jou\u00e9es par des Am\u00e9ricaines grim\u00e9es \u00bb, explique l\u2019ethnocin\u00e9aste Patrick Deval, auteur du livre tr\u00e8s document\u00e9 <em>Squaws. La m\u00e9moire oubli\u00e9e<\/em>. En\u00a01944, l\u2019Am\u00e9ricaine Linda Darnell interpr\u00e8te ainsi une Cheyenne rus\u00e9e dans le<em> Buffalo Bill<\/em> de William A. Wellman. En\u00a01960, Audrey Hepburn est une Kiowa adopt\u00e9e par des colons dans <em>Le Vent de la plaine<\/em>, de John Huston. Des stars comme Debra Paget, Cyd Charisse et Elsa Martinelli seront, elles aussi, des squaws de cin\u00e9ma, bronz\u00e9es pour l\u2019occasion.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><em>En 1960, Audrey Hepburn est une Kiowa adopt\u00e9e par des colons dans \u00ab\u00a0Le Vent de la plaine\u00a0\u00bb, de John Huston. | Rue des Archives \/ DILTZ<\/em><\/span><\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"%C2%AB-Le-bon-sauvage-farouche-et-le-guerrier-cruel-%C2%BB\"><\/span><span style=\"color: #0000ff; font-size: 20px;\"><strong>\u00ab Le bon sauvage farouche et le guerrier cruel \u00bb<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Il faut attendre les ann\u00e9es 1970 pour voir de v\u00e9ritables Indiennes dans les westerns. La Navajo Geraldine Keams joue dans <em>Josey Wales hors-la-loi<\/em> (Clint Eastwood, 1976) et l\u2019actrice Cree Tantoo Cardinal dans <em>Danse avec les loups<\/em> (Kevin Costner, 1990). C\u2019est aussi l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le cin\u00e9ma change de regard sur les Indiens. Les deux arch\u00e9types traditionnels \u2013 \u00ab le bon sauvage un peu farouche et le guerrier cruel et primitif \u00bb, r\u00e9sume Patrick Deval \u2013 font place \u00e0 des images plus subtiles. En\u00a01970, <em>Little Big Man<\/em>, d\u2019Arthur Penn, marque un tournant en montrant leur vie quotidienne et en \u00e9voquant les massacres commis par les soldats am\u00e9ricains \u00e0 Wounded Knee.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">L\u2019image de la squaw change, elle aussi : dans <em>Little Big Man<\/em>, Sunshine, la femme du h\u00e9ros, est courageuse et talentueuse, tout comme la fille du chef Crow mari\u00e9e au trappeur incarn\u00e9 par Robert Redford dans <em>Jeremiah Johnson<\/em>, de Sydney Pollack (1972). \u00ab En\u00a01973, l\u2019actrice Sacheen Littlefeather s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie des Oscars \u00e0 la place de Marlon Brando, \u00e0 la demande de l\u2019acteur, en tenue traditionnelle apache, rappelle Patrick Deval. Elle a lu une d\u00e9claration d\u00e9non\u00e7ant la mani\u00e8re raciste et m\u00e9prisante dont Hollywood montre les native Americans.\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">D\u00e8s le XIX<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle, des \u00e9crivains et des chercheurs tentent pourtant d\u2019\u00e9tudier la complexit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s indiennes. Chateaubriand, dans son <em>Voyage en Am\u00e9rique<\/em> (1827), parle ainsi de la soci\u00e9t\u00e9 iroquoise comme d\u2019une \u00ab r\u00e9publique en \u00e9tat de nature \u00bb, o\u00f9 les femmes sont influentes car les Iroquois n\u2019entendent pas \u00ab se priver de l\u2019assistance d\u2019un sexe dont l\u2019esprit d\u00e9li\u00e9 et ing\u00e9nieux est f\u00e9cond \u00bb.<\/span><\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Recensement-methodique-des-us-et-coutumes-de-quatre-vingts-tribus\"><\/span><span style=\"color: #0000ff; font-size: 20px;\"><strong>Recensement m\u00e9thodique des us et coutumes de quatre-vingts tribus<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Dans les ann\u00e9es 1880, l\u2019ethnologue am\u00e9ricaine Alice Fletcher (1838-1923), par ailleurs suffragette, r\u00e9v\u00e8le que les femmes sioux ont le droit de divorcer, sont propri\u00e9taires de leurs terres, votent au conseil tribal et contr\u00f4lent leur f\u00e9condit\u00e9 \u2013\u00a0tous droits inconnus des Am\u00e9ricaines.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Se repr\u00e9senter plus objectivement ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 l\u2019existence des Am\u00e9rindiens, leur fa\u00e7on de vivre, leur artisanat, leur culture et leur spiritualit\u00e9 n\u2019aurait jamais \u00e9t\u00e9 possible sans les peintures d\u2019apr\u00e8s mod\u00e8le de George Catlin (1796-1872), mais surtout sans le colossal travail du photographe Edward S. Curtis. Entre 1890 et 1930, il a entrepris un recensement m\u00e9thodique des us et coutumes de quatre-vingts\u00a0tribus.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Ce fut une v\u00e9ritable course contre la mort. D\u00e9cim\u00e9s par la variole, la coqueluche et la petite v\u00e9role, les Indiens d\u2019Am\u00e9rique du Nord, estim\u00e9s \u00e0 dix millions d\u2019individus \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des colons, n\u2019\u00e9taient plus que 100 000 au d\u00e9but du XVIII<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Curtis a r\u00e9alis\u00e9 de nombreux portraits de squaws que l\u2019on retrouve dans l\u2019ouvrage de Deval : chamane, poti\u00e8re, meuni\u00e8re, tisseuse, fianc\u00e9e en grande tenue.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><em><img decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-9040\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tabac-\u00e0-chiquer-\u00e0-l\u2019effigie-de-Pocahontas.jpg\" alt=\"\" width=\"332\" height=\"689\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tabac-\u00e0-chiquer-\u00e0-l\u2019effigie-de-Pocahontas.jpg 534w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tabac-\u00e0-chiquer-\u00e0-l\u2019effigie-de-Pocahontas-145x300.jpg 145w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tabac-\u00e0-chiquer-\u00e0-l\u2019effigie-de-Pocahontas-494x1024.jpg 494w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tabac-\u00e0-chiquer-\u00e0-l\u2019effigie-de-Pocahontas-230x477.jpg 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tabac-\u00e0-chiquer-\u00e0-l\u2019effigie-de-Pocahontas-350x726.jpg 350w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Tabac-\u00e0-chiquer-\u00e0-l\u2019effigie-de-Pocahontas-480x996.jpg 480w\" sizes=\"(max-width: 332px) 100vw, 332px\" \/><\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #0000ff; font-size: 14px;\"><em>Tabac \u00e0 chiquer \u00e0 l\u2019effigie de Pocahontas, la fille du chef des Powhatans, en 1868. | Library of Congres<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Ce travail tranche avec de nombreuses repr\u00e9sentations populaires qui nous montrent des squaws soumises et arri\u00e9r\u00e9es \u2013 comme cette image de 1884 du magazine litt\u00e9raire <em>Frank Leslie\u2019s Illustrated<\/em>, \u00ab Educating the Indians \u00bb, o\u00f9 une Indienne en robe moulante et portant un parapluie, \u00e9lev\u00e9e par le gouvernement, fascine sa tribu rest\u00e9e \u00e0 la r\u00e9serve. Le th\u00e8me de la squaw proche de la nature attir\u00e9e par le colon civilis\u00e9 est aussi r\u00e9current dans l\u2019imagerie de la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique \u2013 et \u00e0 Hollywood, o\u00f9 les tombeurs d\u2019Indiennes sont l\u00e9gion.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">L\u2019histoire d\u2019amour la plus c\u00e9l\u00e8bre reste celle de la fille du chef des Powhatans, Pocahontas, avec le capitaine John Smith, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1600. La sc\u00e8ne o\u00f9 la jeune squaw sauve la vie de l\u2019Anglais a \u00e9t\u00e9 beaucoup repr\u00e9sent\u00e9e en peinture et en gravure, tout comme Pocahontas elle-m\u00eame, dont une marque de tabac \u00e0 chiquer a repris le nom \u00e0 la fin du XIX<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u2013 son aventure a aussi inspir\u00e9 deux films d\u2019animation aux studios Walt Disney (1995, 1998). Si la v\u00e9racit\u00e9 de cette idylle est tr\u00e8s contest\u00e9e par les historiens, elle s\u00e9duit toujours le public am\u00e9ricain : elle suppose qu\u2019une autre histoire, moins cruelle et sanglante, a pu quelquefois s\u2019\u00e9crire entre les colons et les femmes am\u00e9rindiennes.<\/span><\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lame-Deer-%E2%80%9CJohn-Fire%E2%80%9D-lAmerindien\"><\/span><span style=\"color: #ffffff;\">.<\/span><span style=\"font-size: 24px; color: #ff0000;\"><strong>Lame Deer (\u201cJohn Fire\u201d), l\u2019Am\u00e9rindien<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #008000;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Les tribus am\u00e9rindiennes ont tout endur\u00e9 : une invasion colonialiste venue d\u2019Europe, la spoliation de leurs terres, un g\u00e9nocide oubli\u00e9 des livres d\u2019Histoire am\u00e9ricains\u2026 Et malgr\u00e9 toutes ces \u00e9preuves, leur sagesse demeure intacte. John Fire Lame Deer est un am\u00e9rindien n\u00e9 au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Peu avant sa mort en 1976, il nous a gratifi\u00e9 d\u2019un tr\u00e8s beau texte qui d\u00e9non\u00e7ait les soi-disant \u00ab bienfaits \u00bb de la colonisation.<\/span><\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le-gardien-de-la-spiritualite-et-des-traditions-de-son-peuple\"><\/span><span style=\"color: #008000;\"><strong><span style=\"font-size: 20px;\">Le gardien de la spiritualit\u00e9 et des traditions de son peuple<\/span><\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #008000;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Il est n\u00e9 dans la r\u00e9serve de Rosebud en 1900 (ou 1903\u00a0?) dans le Dakota du Sud, connue notamment par le film \u00ab\u00a0<em>C\u0153ur de tonnerre<\/em>\u00a0\u00bb (<em>Thunderheart)<\/em> de Michael Apted de 1991. Il a v\u00e9cu et appris avec ses grands-parents jusqu'\u00e0 l'\u00e2ge de 7 ans. De 7 \u00e0 quatorze ans il a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 dans une \u00e9cole et a ensuite \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 dans un pensionnat, cr\u00e9\u00e9 par le <em>Bureau des Affaires indiennes<\/em> pour les jeunes Indiens. Ces \u00e9coles ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues pour \u00ab civiliser \u00bb les Am\u00e9rindiens apr\u00e8s leur installation forc\u00e9e sur les r\u00e9serves.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #008000;\">Apr\u00e8s avoir v\u00e9cu de nombreuses ann\u00e9es d'une vie dissolue, il rencontre \"par hasard\" le gardien de la pipe sacr\u00e9e originelle, la <em>canupa<\/em>, dont la fum\u00e9e symbolise le souffle du <em>Grand Esprit<\/em>. Ceci a \u00e9t\u00e9 le tournant de sa vie.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #008000;\">Indien Lakota, T\u021f\u00e1\u021f\u010da Hu\u0161t\u00e9, dit John Fire Lame Deer (Lame Deer est \u00e0 traduire par \u00ab cerf boiteux \u00bb) a port\u00e9 de multiples casquettes au cours de sa vie : clown sacr\u00e9 (<em>heyoka<\/em>), soldat, prisonnier, policier, peintre en lettres, ouvrier agricole, berger, chanteur, m\u00e9decin\u2026 mais il est avant tout un <em>wichasha wakan<\/em> (saint homme), un homme-m\u00e9decine sioux, un qu\u00eateur de visions et de r\u00eaves (<em>waayatan<\/em>), gardien de la spiritualit\u00e9 et des traditions de son peuple. Un wicasa wakan ne saurait \u00eatre un saint, mais dieu et diable \u00e0 la fois.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #008000;\">La grande sagesse qui le caract\u00e9risait l\u2019a amen\u00e9 \u00e0 \u00e9crire de nombreux r\u00e9cits qui visaient \u00e0 pr\u00e9server la philosophie des Sioux, et d\u00e9noncer la spoliation de leurs terres par les Blancs (\"<em>De M\u00e9moire indienne<\/em>\", 1972). Dans le texte ironique et puissant qui suit, John Fire Lame Deer critique et fustige avec ironie et puissance l\u2019invasion des Europ\u00e9ens, qui a sign\u00e9 le d\u00e9but de la fin pour les tribus am\u00e9rindiennes\u2026<img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9056 aligncenter\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lame-Deer-2.jpg\" alt=\"\" width=\"312\" height=\"445\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lame-Deer-2.jpg 312w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lame-Deer-2-210x300.jpg 210w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lame-Deer-2-230x328.jpg 230w\" sizes=\"(max-width: 312px) 100vw, 312px\" \/><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">\u00ab Avant que nos fr\u00e8res blancs viennent nous civiliser, nous n\u2019avions aucune prison. Par cons\u00e9quent, il n\u2019y avait aucun d\u00e9linquant.<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">Nous n\u2019avions pas de cl\u00e9s ni de serrures, donc il n\u2019y avait pas de voleurs.<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">Quand quelqu\u2019un \u00e9tait trop pauvre pour s\u2019offrir un cheval, une couverture ou une tente, il pouvait le recevoir comme cadeau.<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">Nous \u00e9tions si peu civilis\u00e9s que nous n\u2019accordions pas une r\u00e9elle importance \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">Nous voulions poss\u00e9der des choses pour donner aux autres, pour s\u2019entraider.<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">Nous n\u2019avions pas d\u2019argent, et pour cette raison, la valeur d\u2019un homme ne pouvait \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e selon sa richesse.<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">Nous n\u2019avions aucune loi (\u00e9crite), aucun avocat (ou procureur), aucun politicien. Par cons\u00e9quent, nous n\u2019\u00e9tions pas capables de tricher ou d\u2019escroquer autrui.<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\"><em><span style=\"color: #008000;\">Avant la venue des hommes blancs, nous suivions vraiment le mauvais chemin. Je ne saurais vraiment pas expliquer comment nous nous y prenions pour nous en sortir sans ces choses fondamentales, qui sont absolument n\u00e9cessaires \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e. C\u2019est du moins ce que nos fr\u00e8res blancs n\u2019ont pas arr\u00eat\u00e9 de nous dire. \u00bb<\/span><\/em>\u00a0\u00a0 <span style=\"color: #ffffff;\">.<\/span><\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Les-Indiens-dAmerique-etaient-ils-collectivistes\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; color: #ff0000; font-size: 24px;\"><strong>Les Indiens d\u2019Am\u00e9rique \u00e9taient-ils collectivistes ?<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<pre><em><span style=\"font-size: 14px;\">Contrepoints \u2013 13 nov 2013 - \n<\/span><\/em><span style=\"font-size: 14px;\"><em>Par Carlos L. Rodriguez, Craig S. Galbraith et Curt H. Stiles, professeurs \u00e0 la Cameron School of Business de l\u2019University of North Carolina Wilmington.<\/em><\/span><\/pre>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Le syst\u00e8me des r\u00e9serves a impos\u00e9 la propri\u00e9t\u00e9 collective aux cultures am\u00e9rindiennes qui n\u2019\u00e9taient historiquement pas collectivistes et poss\u00e9daient des droits de propri\u00e9t\u00e9 parfaitement d\u00e9finis.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><strong><em>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong><\/span>Dans le pass\u00e9, la plupart des peuples indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique du nord si ce n\u2019est tous, avaient une croyance forte dans les droits de propri\u00e9t\u00e9, et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. Frederick Hodge (1910) consid\u00e8re <u>la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme \u00ab la norme \u00bb des tribus d\u2019Am\u00e9rique du Nord.<\/u><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Julian Steward (1938, 253) estime de m\u00eame qu\u2019au sein des tribus d\u2019Am\u00e9rique, la propri\u00e9t\u00e9 communale \u00e9tait limit\u00e9e et Frances Densmore (1939) a conclu que la tribu Makah du nord-ouest de la c\u00f4te Pacifique avait des droits de propri\u00e9t\u00e9 similaires \u00e0 ceux de l\u2019Europe. Ces historiens et anthropologues du d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle ont pour eux d\u2019avoir pu interroger directement des membres de ces tribus qui ont v\u00e9cu sur le territoire am\u00e9ricain avant l\u2019\u00e9poque des r\u00e9serves.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><u>\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1940, en revanche, ces sources ayant disparu, les mythes et r\u00e9\u00e9critures de l\u2019histoire ont pu prendre le dessus<\/u>. Au milieu des ann\u00e9es 1960, le ton de nombreux livres d\u2019histoire, largement inspir\u00e9s par des films, des romans et des discours avait radicalement chang\u00e9 (Mika 1995). Un bon exemple de ces arrangements avec la r\u00e9alit\u00e9 historique peut se trouver dans le tr\u00e8s populaire manuel de Baldwin et Kelly de 1965, <em>The Stream of American history<\/em>, qui affirme que \u00ab <em>les Indiens avaient une compr\u00e9hension floue de la valeur de l\u2019argent, de la propri\u00e9t\u00e9 de la terre\u2026 ce qui a permis \u00e0 des requins et autres tenanciers de bars de leur extorquer leurs terres <\/em>\u00bb (208). Ces mythes ont \u00e9t\u00e9 ensuite aliment\u00e9s par d\u2019autres ouvrages populaires comme <em>Dispossessing the American Indian<\/em> de Jacobs (1972) qui sugg\u00e9raient que les Am\u00e9rindiens consid\u00e9raient leurs terres et autres biens comme des \u00ab<em> dons du ciel<\/em> \u00bb donc non sujets \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Progressivement, on s\u2019est mis \u00e0 croire de plus en plus que les peuples indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique du Nord avaient historiquement un mode de vie communautaire, non bas\u00e9 sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e mais sur une sorte d\u2019harmonie romantique avec la nature.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aujourd\u2019hui encore, des chefs de tribus, des hommes politiques et divers groupes d\u2019int\u00e9r\u00eat des \u00c9tats-Unis et du Canada perp\u00e9tuent r\u00e9guli\u00e8rement ces mythes lorsqu\u2019ils discutent affaires, \u00e9conomie et entrepreneuriat au cours des <em>Tribal conferences<\/em> et diverses auditions aupr\u00e8s du congr\u00e8s (Selden 2001).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Terry Anderson (1995) attribue les origines de ces mythes aux colons \u00e0 la recherche de terres pour leurs fermes dans les Grandes Plaines qui ont rencontr\u00e9 des tribus nomades ne consid\u00e9rant pas la terre comme d\u2019une grande valeur. Ces colons ont g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 par erreur ce manque d\u2019int\u00e9r\u00eat pour la terre et en ont d\u00e9duit une absence de droits de propri\u00e9t\u00e9 au sein de toutes les tribus. On peut estimer que ces croyances ont \u00e9t\u00e9 largement propag\u00e9es au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle par une arm\u00e9e virtuelle de journalistes de la c\u00f4te est, de romanciers et d\u2019hommes politiques qui, bien qu\u2019\u00e9crivant sur les Am\u00e9rindiens, n\u2019avaient eu que peu de contacts avec des repr\u00e9sentants des tribus. R\u00e9p\u00e9t\u00e9es, amplifi\u00e9es et d\u00e9form\u00e9es, ces perceptions incorrectes ont eu pour cons\u00e9quence de constituer la base des lois et r\u00e9glementations ult\u00e9rieures.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le <u>syst\u00e8me moderne de bail dans les r\u00e9serves<\/u> a largement aggrav\u00e9 le probl\u00e8me. Ce syst\u00e8me a institutionnalis\u00e9 et codifi\u00e9 les l\u00e9gendes avec de dramatiques cons\u00e9quences pour les entrepreneurs indig\u00e8nes et leur d\u00e9veloppement \u00e9conomique.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le-systeme-des-reserves\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; font-size: 20px;\"><strong>Le syst\u00e8me des r\u00e9serves<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> <\/em><\/strong>Aux \u00c9tats-Unis, le rapport entre ces baux et le syst\u00e8me des r\u00e9serves a \u00e9t\u00e9 formellement \u00e9tabli par le <em>General Allotment Act <\/em>de 1887, connu sous le nom de <em>Dawes Act<\/em>, puis ensuite par l\u2019<em>Indian Reorganization Act <\/em>de 1934. Ces d\u00e9cisions gouvernementales ont institutionnalis\u00e9 le syst\u00e8me du bail et des droits de propri\u00e9t\u00e9s fondamentalement collectivistes, cr\u00e9ant de fait les obstacles \u00e0 une organisation \u00e9conomique efficace.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Avec le temps, les actions du Congr\u00e8s et les d\u00e9cisions judiciaires ont cr\u00e9\u00e9 quatre types d\u2019occupation du terrain dans les r\u00e9serves : <u>propri\u00e9t\u00e9 individuelle inconditionnelle<\/u> (terrain en propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e appartenant \u00e0 des individus), <u>trust individuel<\/u> (d\u00e9tenus dans les trusts f\u00e9d\u00e9raux pour des individus), <u>trust tribal <\/u>(d\u00e9tenu dans un trust f\u00e9d\u00e9ral pour la tribu), et <u>propri\u00e9t\u00e9 inconditionnelle simple sur terre tribale<\/u> (propri\u00e9t\u00e9 de la tribu non d\u00e9tenue dans un trust f\u00e9d\u00e9ral). La plupart des baux modernes dans les r\u00e9serves sont une <u>combinaison de trusts individuels et tribaux<\/u>. Les terrains qui \u00e9taient utilis\u00e9s individuellement comme site de logement ou pour des cultures de subsistance sont typiquement devenus des sortes de propri\u00e9t\u00e9s personnelles et ont constitu\u00e9 des trusts individuels. Ces actifs ont pu \u00eatre am\u00e9lior\u00e9s, lou\u00e9s ou h\u00e9rit\u00e9s au sein des membres d\u2019une tribu. Un terrain de trust tribal \u00e9tait g\u00e9r\u00e9 par un conseil tribal \u00e9lu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bien que les trusts individuels ressemblent \u00e0 de la propri\u00e9t\u00e9 individuelle inconditionnelle, ils sont n\u00e9anmoins toujours situ\u00e9s au sein des trusts indiens pour lesquels s\u2019appliquent les r\u00e8glements \u00e9tablis par les diff\u00e9rentes lois.<u> Le titre de propri\u00e9t\u00e9, par exemple, ne peut pas \u00eatre transf\u00e9r\u00e9<\/u>. De fait, alors que les trusts individuels peuvent \u00eatre hypoth\u00e9qu\u00e9s, ils ne peuvent servir de collat\u00e9ral. Le revenu d\u00e9riv\u00e9 de cet actif, plut\u00f4t que l\u2019actif lui-m\u00eame, devient le collat\u00e9ral du pr\u00eat. Il existe encore d\u2019autres probl\u00e8mes juridiques associ\u00e9s avec un d\u00e9faut en cas de cr\u00e9dit ou en cas de revendication sur un terrain de trust individuel. De surcro\u00eet, des h\u00e9ritages successifs, en fractionnant les propri\u00e9t\u00e9s entre des membres \u00e9loign\u00e9s d\u2019une m\u00eame tribu, rendent le consensus parfois difficile \u00e0 obtenir en mati\u00e8re d\u2019utilisation de l\u2019actif comme collat\u00e9ral.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une autre limite a trait aux litiges civils et tribaux. Alors qu\u2019un nombre croissant de recours est d\u00e9pos\u00e9 relativement aux droits de propri\u00e9t\u00e9, aux h\u00e9ritages et divorces, ces actifs sont devenus virtuellement inutilisables en tant que collat\u00e9ral. Par voie de cons\u00e9quence, de nombreuses propri\u00e9t\u00e9s ont d\u00e9sormais une taille sous-optimale pour le d\u00e9veloppement agricole.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette augmentation des co\u00fbts de transaction a pour effet in\u00e9vitable une augmentation du co\u00fbt du capital. De fait, cette inefficacit\u00e9 inh\u00e9rente a tendance \u00e0 rendre l\u2019immobilier, pourtant principale source de capital des initiatives entrepreneuriales, virtuellement inaccessible pour cette destination (voir De Soto 2000). Le potentiel d\u2019accumulation de capitaux propres est donc s\u00e9v\u00e8rement limit\u00e9 et de nombreuses terres des r\u00e9serves restent inutilis\u00e9es en tant que ressources capitalistiques. L\u2019augmentation du co\u00fbt du capital freine l\u2019initiative individuelle et la d\u00e9tourne du terrain de trust tribal. Les membres des tribus de troisi\u00e8me ou quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration ont par cons\u00e9quent au cours du si\u00e8cle dernier adopt\u00e9 progressivement une perspective plus collective dans la gestion de la propri\u00e9t\u00e9 immobili\u00e8re.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un autre facteur notablement occult\u00e9 a trait aux <u>migrations continuelles des membres les plus entreprenants des tribus au sein des r\u00e9serves.<\/u> Dans une \u00e9tude sur les effets induits par le d\u00e9veloppement des casinos au sein des r\u00e9serves am\u00e9ricaines, Galbraith et Stiles (2003) ont d\u00e9couvert que, d\u2019apr\u00e8s les d\u00e9clarations des anciens des tribus, les indig\u00e8nes les plus entreprenants avaient quitt\u00e9 les r\u00e9serves avec leurs familles pour cr\u00e9er des entreprises au sein des villes am\u00e9ricaines.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La-marche-vers-le-collectivisme\"><\/span><span style=\"text-decoration: underline; font-size: 20px;\"><strong>La marche vers le collectivisme<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><strong><em>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong><\/span>Quelles qu\u2019en soient les raisons, on a constat\u00e9 une spectaculaire \u00e9volution dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies<u> en faveur d\u2019une gestion plus collective au sein des peuples indig\u00e8nes<\/u> des \u00c9tats-Unis. Toutefois, nous estimons que le d\u00e9veloppement du syst\u00e8me de bail collectif est contraire non seulement au contexte historique mais aussi \u00e0 la culture des communaut\u00e9s indig\u00e8nes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De Soto (2000) a affirm\u00e9 avec force que le d\u00e9veloppement \u00e9conomique n\u00e9cessite l\u2019\u00e9tablissement d\u2019institutions prot\u00e9geant les droits de propri\u00e9t\u00e9 et installant un syst\u00e8me l\u00e9gal suffisamment complexe pour permettre le transfert efficace et le d\u00e9veloppement de ces droits, de m\u00eame que la possibilit\u00e9 d\u2019en extraire le b\u00e9n\u00e9fice total. Dans son analyse des probl\u00e8mes \u00e9conomiques rencontr\u00e9s par les populations en difficult\u00e9s \u00e9conomiques d\u2019Afrique du Sud, par exemple, De Soto (2000) estime que<u> les initiatives entrepreneuriales de ces groupes de population sont fortement r\u00e9duites par leur incapacit\u00e9 \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la plus basique, et pourtant importante, source de capital, leurs terres.<\/u><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Plut\u00f4t que des \u00ab vides juridiques \u00bb comme on en constate dans d\u2019autres parties du monde (De Soto 2000), les populations indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique du Nord sont confront\u00e9es \u00e0 un probl\u00e8me entrepreneurial issu d\u2019une <u>situation de \u00ab gel de capital \u00bb inh\u00e9rent au syst\u00e8me des r\u00e9serves.<\/u> Cette organisation impose la propri\u00e9t\u00e9 collective \u00e0 des cultures qui n\u2019\u00e9taient historiquement pas collectivistes et poss\u00e9daient des droits de propri\u00e9t\u00e9 parfaitement d\u00e9finis, ainsi qu\u2019une propri\u00e9t\u00e9 personnelle des actifs, ce qui leur permettait d\u2019avoir un vrai sens de l\u2019entrepreneuriat. Ce syst\u00e8me cr\u00e9e \u00e9galement des barri\u00e8res l\u00e9gales qui ont tendance \u00e0 gonfler les co\u00fbts d\u2019organisation et de transaction.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il n\u2019est donc pas surprenant de constater que <u>l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique au sein des tribus repr\u00e9sente un \u00e9chec abyssal.<\/u> Galbraith et Stiles (2003) ont examin\u00e9 les tribus qui pratiquent l\u2019\u00e9conomie du jeu et celles qui ne la pratiquent pas dans le sud-ouest des \u00c9tats-Unis. Ils ont d\u00e9couvert que le taux de cr\u00e9ation d\u2019entreprises au sein des tribus qui ne pratiquent pas le jeu est de 0,15 pour 100 adultes de la tribu. Ce taux de cr\u00e9ation d\u2019entreprise est plus faible que la plupart des \u00e9conomies d\u00e9velopp\u00e9es (comparativement, il est de 0,37% au Royaume-Uni et sup\u00e9rieur \u00e0 1% aux \u00c9tats-Unis) (Levie et Steel, 2000, Fraser, Allander Institute, 2001).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le tableau est encore plus maussade si l\u2019on examine l\u2019emploi dans les entreprises nouvellement cr\u00e9\u00e9es. En effet, l\u2019immense majorit\u00e9 des entreprises cr\u00e9\u00e9es au sein des tribus sont des micro-entreprises ou des entreprises de loisir, g\u00e9n\u00e9rant un nombre d\u2019emplois singuli\u00e8rement plus faible que la plupart des entreprises en d\u00e9veloppement des pays d\u00e9velopp\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comment expliquer cette si faible activit\u00e9 entrepreneuriale ? Une des principales raisons se trouve dans <u>le syst\u00e8me m\u00eame des r\u00e9serves qui institue des barri\u00e8res aux droits de propri\u00e9t\u00e9<\/u>. Les entreprises non li\u00e9es au commerce du jeu ne peuvent pas acc\u00e9der \u00e0 leurs droits de propri\u00e9t\u00e9 individuels ou au capital familial. Elles doivent donc op\u00e9rer \u00e0 un tr\u00e8s faible niveau d\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique. En revanche, les<u> commerces li\u00e9s au jeu<\/u>, qui tendent \u00e0 se d\u00e9velopper dans de plus importantes proportions, sont prot\u00e9g\u00e9s par un syst\u00e8me quasi-monopolistique permettant d\u2019assurer des rentr\u00e9es de capital aux casinos situ\u00e9s dans les tribus, ce qui leur assure une certaine protection vis-\u00e0-vis des co\u00fbts d\u2019organisation et de transaction associ\u00e9s au syst\u00e8me des r\u00e9serves.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les anciens peuples indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique du Nord \u00e9taient tout \u00e0 la fois tr\u00e8s entrepreneurs et tr\u00e8s sensibles aux forces \u00e9conomiques qui les entouraient mais travaillaient au sein d\u2019un r\u00e9gime \u00e0 forts co\u00fbts de transaction du fait d\u2019un syst\u00e8me juridique fragment\u00e9, non uniforme et non standardis\u00e9. Ces d\u00e9savantages \u00e9conomiques ont \u00e9t\u00e9 institutionnalis\u00e9s par un syst\u00e8me de bail collectif mis en place au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle alors qu\u2019il \u00e9tait \u00e9tranger au contexte culturel, \u00e9conomique et entrepreneurial de la plupart des tribus indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique du Nord. Ces politiques publiques inadapt\u00e9es ont emp\u00each\u00e9 les populations indig\u00e8nes d\u2019explorer le potentiel complet de leurs initiatives entrepreneuriales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Malgr\u00e9 cela, depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, l\u2019\u00e9nergie qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9e cr\u00e9e maintenant des possibilit\u00e9s, au moins au sein de certaines tribus, pour s\u2019engager dans des activit\u00e9s entrepreneuriales qui pourraient contribuer \u00e0 leur d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Ces possibilit\u00e9s ont \u00e9merg\u00e9 sous plusieurs formes : (a) les monopoles publics comme les jeux de casino qui ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des revenus importants dans certaines r\u00e9serves, (b) les activit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 l\u2019environnement, comme notamment la chasse ou la p\u00eache au sein des r\u00e9serves et (c) la vente de ressources naturelles comme le minerais, le bois et le p\u00e9trole qui sont plus facilement exploit\u00e9es par des soci\u00e9t\u00e9s b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une assise \u00e9conomique plus importante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour les tribus ayant acc\u00e8s \u00e0 ces possibilit\u00e9s, les am\u00e9liorations ont \u00e9t\u00e9 substantielles. Cependant, ces d\u00e9marches fructueuses doivent \u00e9quilibrer plusieurs forces oppos\u00e9es : (a) les \u00e9conomies d\u2019\u00e9chelle r\u00e9alis\u00e9es sur la gestion des ressources environnementales, (b) la n\u00e9cessit\u00e9 pour les entrepreneurs individuels d\u2019avoir un acc\u00e8s plus facile au \u00ab capital gel\u00e9 \u00bb et (c) la pression sociale associ\u00e9e aux politiques publiques cr\u00e9\u00e9es par les distorsions historiques dans la conception des droits de propri\u00e9t\u00e9 par les tribus indig\u00e8nes ainsi que sur leur utilisation des ressources naturelles. Le succ\u00e8s d\u00e9pendra de la capacit\u00e9 du premier facteur \u00e0 prendre le dessus sur les deux obstacles.<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le-pow-wow-Une-invention-moderne\"><\/span><span style=\"font-size: 24px; color: #ff0000;\">Le pow-wow : Une invention moderne<\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p><img decoding=\"async\" class=\" wp-image-8352 aligncenter\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-4-e1581288327558.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"1011\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-4-e1581288327558.jpg 668w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-4-e1581288327558-252x300.jpg 252w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Les-Indiens-4-e1581288327558-230x273.jpg 230w, 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