{"id":25223,"date":"2019-11-30T16:14:58","date_gmt":"2019-11-30T15:14:58","guid":{"rendered":"http:\/\/jumelage.org\/francais\/?p=25223"},"modified":"2019-11-30T16:18:45","modified_gmt":"2019-11-30T15:18:45","slug":"faut-il-censurer-les-classiques-disney","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jumelage.org\/francais\/faut-il-censurer-les-classiques-disney\/","title":{"rendered":"Faut-il censurer les classiques Disney ?"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-custom ez-toc-container-direction\">\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/faut-il-censurer-les-classiques-disney\/#Faut-il-censurer-les-classiques-Disney\" >Faut-il censurer les\u00a0classiques Disney\u00a0?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/faut-il-censurer-les-classiques-disney\/#Safe-spaces-des-etudiants-qui-ne-supportent-plus-la-contradiction\" >Safe spaces : des \u00e9tudiants qui ne supportent plus la contradiction<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/faut-il-censurer-les-classiques-disney\/#Cultural-Studies-une-breve-trajectoire\" >Cultural Studies, une br\u00e8ve trajectoire<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<div id=\"pl-25223\"  class=\"panel-layout\" ><div id=\"pg-25223-0\"  class=\"panel-grid panel-has-style\" ><div style=\"padding: 100px 0; \" data-overlay=\"true\" class=\"panel-row-style panel-row-style-for-25223-0\" ><div id=\"pgc-25223-0-0\"  class=\"panel-grid-cell\" ><div id=\"panel-25223-0-0-0\" class=\"so-panel widget widget_sow-editor panel-first-child panel-last-child\" data-index=\"0\" ><div style=\"text-align: left;\" data-title-color=\"#443f3f\" data-headings-color=\"#443f3f\" class=\"panel-widget-style panel-widget-style-for-25223-0-0-0\" ><div\n\t\t\t\n\t\t\tclass=\"so-widget-sow-editor so-widget-sow-editor-base\"\n\t\t\t\n\t\t>\n<div class=\"siteorigin-widget-tinymce textwidget\">\n\t<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Faut-il-censurer-les-classiques-Disney\"><\/span><strong><span style=\"font-size: 24px;\">Faut-il censurer les\u00a0classiques Disney\u00a0?<\/span> <\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u00a0<\/em><span style=\"font-size: 14px;\"><em>The Conversation - Christian Chelebourg - 26 nov 2019<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><em>\u00a0.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/span><strong><em>Racisme, st\u00e9r\u00e9otypes, appropriation culturelle.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-25226\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux.jpg\" alt=\"\" width=\"656\" height=\"437\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux.jpg 656w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux-300x200.jpg 300w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux-600x400.jpg 600w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux-230x153.jpg 230w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux-350x233.jpg 350w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux-480x320.jpg 480w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-Les-corbeaux-272x182.jpg 272w\" sizes=\"(max-width: 656px) 100vw, 656px\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14px;\"><em>Les corbeaux de Dumbo. Zimbo<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Le lancement de Disney+ le 12 novembre 2019 aux \u00c9tats-Unis a r\u00e9veill\u00e9 les pol\u00e9miques sur les anciens dessins anim\u00e9s de la firme. Consciente du risque, elle a fait pr\u00e9c\u00e9der certains d\u2019entre eux d\u2019un bref avertissement : \u00ab <em>Ce programme est pr\u00e9sent\u00e9 tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 originellement cr\u00e9\u00e9. Il peut contenir des repr\u00e9sentations culturellement dat\u00e9es.\u00a0<\/em>\u00bb C\u2019est le cas notamment de <em>Dumbo<\/em> (1941), <em>Peter Pan<\/em> (1953), <em>La Belle et le clochard<\/em> (1955) et <em>Le Livre de la jungle<\/em> (1967).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ces films ont en effet \u00e9t\u00e9 fr\u00e9quemment d\u00e9nonc\u00e9s. La sc\u00e8ne des corbeaux, dans <em>Dumbo<\/em>, a \u00e9t\u00e9 maintes fois qualifi\u00e9e de raciste, d\u2019autant que leur leader est une allusion patente au personnage de Jim Crow, le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0blackface\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9 en 1828 par Thomas D. Rice, qui a donn\u00e9 son nom aux lois de s\u00e9gr\u00e9gation en vigueur dans les \u00e9tats du Sud jusqu\u2019en 1964. S\u2019il n\u2019est pas nomm\u00e9 dans le film, l\u2019oiseau est d\u2019ailleurs d\u00e9sign\u00e9 par ce patronyme sur les esquisses de Ward Kimball, son animateur. La s\u00e9quence est si controvers\u00e9e que, d\u00e9but septembre 2019, au lancement de la version b\u00eata de Disney+ aux Pays-Bas, certains se sont \u00e9tonn\u00e9s qu\u2019elle n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans <em>Peter Pan<\/em>, c\u2019est la caricature des Indiens qui s\u2019est attir\u00e9e les foudres de la critique, tandis que la coiffure de plumes arbor\u00e9e par le h\u00e9ros sur le sentier de la guerre a concentr\u00e9 les proc\u00e8s en appropriation culturelle. <em>La Belle et le clochard<\/em>, de son c\u00f4t\u00e9, s\u2019est fait attaquer pour la fameuse chanson des Siamois, accus\u00e9e de perp\u00e9tuer les st\u00e9r\u00e9otypes de fourberie et de cruaut\u00e9 associ\u00e9s aux peuples asiatiques.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quant au <em>Livre de la jungle<\/em>, c\u2019est une assimilation des singes et de leur roi Louie \u00e0 la population afro-am\u00e9ricaine qui a \u00e9t\u00e9 retenue \u00e0 charge. L\u2019analogie une fois admise, l\u2019air jazzie de Louis Prima sur lequel l\u2019orang-outan chante son aspiration \u00e0 devenir un homme a pu \u00eatre tax\u00e9 de racisme \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Pudeurs r\u00e9trospectives<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Aucune de ces sc\u00e8nes, aucun de ces personnages n\u2019a choqu\u00e9 \u00e0 la sortie des films concern\u00e9s. Tous ces r\u00e9quisitoires qui alimentent le \u00ab\u00a0Disney bashing\u00a0\u00bb sont le fruit d\u2019interpr\u00e9tations <em>a posteriori<\/em>, essentiellement inspir\u00e9es par les <em>post-colonial studies<\/em>. La mise en garde affich\u00e9e sur la plate-forme prend acte de l\u2019\u00e9volution des sensibilit\u00e9s sur ces questions\u00a0; mais elle est jug\u00e9e insuffisante par bon nombre de sp\u00e9cialistes qui pr\u00e9conisent une contrition plus pr\u00e9cise, plus circonstanci\u00e9e, et ouverte \u00e0 la prise en compte du genre et des pr\u00e9f\u00e9rences sexuelles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De fait, ces mises en garde apparaissent tr\u00e8s en retrait des commentaires de Leonard Maltin sur certains DVD des <em>Walt Disney Treasures<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sur la compilation <em>Mickey Mouse in Black and White<\/em>, sortie en 2002, il souligne par exemple que les dessins anim\u00e9s des ann\u00e9es\u00a01930 et 1940 \u00ab\u00a0refl\u00e8tent les attitudes et les pr\u00e9jug\u00e9s de leur temps\u00a0\u00bb, et n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9clarer que \u00ab\u00a0certaines de ces id\u00e9es seraient aujourd\u2019hui totalement inacceptables\u00a0\u00bb. En introduction \u00e0 <em>Mickey\u2019s Mellerdrammer<\/em>, un court-m\u00e9trage de 1933 consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9paration d\u2019une repr\u00e9sentation de <em>La Case de l\u2019Oncle Tom<\/em>, il rappelle l\u2019histoire du blackface pour resituer les gags dans leur contexte historique. Il explique, au passage, quelle est la politique de la firme et pourquoi, dix-sept ans plus tard, elle se contente d\u2019une mise en garde sommaire en t\u00eate de ses classiques les plus contest\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Il y en a qui mettraient ces films sous le tapis, pr\u00e9tendant qu\u2019ils n\u2019ont jamais exist\u00e9. Nous ne souhaitons \u00e9videmment pas que les enfants se fassent des id\u00e9es fausses en voyant certains de ces st\u00e9r\u00e9otypes. Mais les fans et les amateurs de Disney doivent pouvoir profiter de ces \u0153uvres intactes. Et en ce qui concerne les parents, il peuvent saisir cette opportunit\u00e9 pour \u00e9voquer la mani\u00e8re dont les choses se passaient autrefois.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Censure\u00a0: le tout ou rien<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> En ce domaine, la position de Disney ob\u00e9it au principe du tout ou rien. Soit un film est banni comme <em>La M\u00e9lodie du Sud<\/em> (1946), reconnu coupable d\u2019enjoliver \u00e0 l\u2019exc\u00e8s les rapports entre blancs et noirs dans les plantations, au lendemain de la Guerre de S\u00e9cession\u00a0; soit il est diffus\u00e9 sans coupure. La strat\u00e9gie n\u2019a gu\u00e8re vari\u00e9 depuis qu\u2019en 1986, Michael Eisner, le PDG d\u2019alors, a renonc\u00e9 \u00e0 exploiter sur le territoire am\u00e9ricain \u2013 aussi bien en salle qu\u2019en VHS \u2013 l\u2019adaptation des histoires de <em>Uncle Remus<\/em> de Joel Chandler Harris, un classique du folklore noir sudiste.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le film de Harve Foster et Wilfred Jackson, m\u00ealant prise de vue r\u00e9elle et dessin anim\u00e9, avait fait pol\u00e9mique d\u00e8s sa sortie, en 1946. Tir\u00e9 de contes parus pour l\u2019essentiel dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du XIX<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, il v\u00e9hiculait trop de clich\u00e9s sur les noirs et leur attachement \u00e0 leurs anciens ma\u00eetres. La Walt Disney Company l\u2019a laiss\u00e9 circuler en Europe jusqu\u2019en 2001, date de sa derni\u00e8re \u00e9dition britannique en DVD. Elle a pris soin d\u2019annoncer tr\u00e8s t\u00f4t qu\u2019il ne serait pas disponible sur Disney+, alors m\u00eame que depuis 2010 des voix s\u2019\u00e9l\u00e8vent dans ses rangs pour le ressortir du placard, arguant \u00e0 juste titre de sa qualit\u00e9 esth\u00e9tique et musicale, et rappelant qu\u2019il n\u2019a rien de malveillant.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Walt Disney Company, clairement engag\u00e9e dans la promotion de la diversit\u00e9 et la lutte contre les discriminations, comme en t\u00e9moigne entre autres <em>Zootopie<\/em> (2016), appara\u00eet parfaitement consciente des responsabilit\u00e9s que lui imputent les <em>cultural studies<\/em> en mati\u00e8re de formation des jeunes esprits.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les pr\u00e9cautions affich\u00e9es en t\u00eate de quelques classiques sur Disney+ sont l\u00e0 pour t\u00e9moigner d\u2019une prise de distance envers des s\u00e9quences qui n\u2019auraient plus leur place dans des sc\u00e9narios contemporains. Mais la Company n\u2019est pas moins au fait du pi\u00e8ge dans lequel les nouveaux codes du politiquement correct menacent de la pr\u00e9cipiter.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Culture et \u00ab\u00a0studies\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> En un peu plus d\u2019un demi-si\u00e8cle d\u2019existence, les \u00ab\u00a0studies\u00a0\u00bb en tout genre ont profond\u00e9ment modifi\u00e9 le paysage intellectuel am\u00e9ricain. Sur les campus, elles ont notamment g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une forme de censure subtile, fond\u00e9e sur les bons sentiments. Au pays de la libert\u00e9 d\u2019expression, la pratique du \u00ab\u00a0Free Speech\u00a0\u00bb assurant \u00e0 chacun le droit d\u2019exprimer publiquement ses id\u00e9es en un lieu d\u00e9di\u00e9, est elle-m\u00eame remise en cause, jusqu\u2019\u00e0 Berkeley o\u00f9 elle a vu le jour en 1968. Parall\u00e8lement, les \u00ab\u00a0d\u00e9sinvitations\u00a0\u00bb se sont multipli\u00e9es sous la pression d\u2019activistes refusant d\u2019offrir une tribune \u00e0 des orateurs dont ils d\u00e9sapprouvent les positions ou les comportements.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em> <img decoding=\"async\" class=\"alignnone  wp-image-25229\" src=\"http:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-La-m\u00e9lodie-du-Sud-.jpg\" alt=\"\" width=\"370\" height=\"496\" srcset=\"https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-La-m\u00e9lodie-du-Sud-.jpg 237w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-La-m\u00e9lodie-du-Sud--224x300.jpg 224w, https:\/\/jumelage.org\/francais\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Disney-La-m\u00e9lodie-du-Sud--230x309.jpg 230w\" sizes=\"(max-width: 370px) 100vw, 370px\" \/><br \/>\n<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14px;\"><em>Affiche fran\u00e7aise de la M\u00e9lodie du Sud.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les enseignements de litt\u00e9rature et d\u2019histoire ont particuli\u00e8rement fait les frais de revendications visant \u00e0 ne plus exposer diverses minorit\u00e9s \u00e0 des textes ou des images consid\u00e9r\u00e9s comme choquants ou offensants. La demande de \u00ab\u00a0trigger warnings\u00a0\u00bb (avertissements) sur les \u0153uvres et les documents, pour pr\u00e9venir de la pr\u00e9sence en eux d\u2019\u00e9l\u00e9ments susceptibles de d\u00e9clencher une r\u00e9action d\u2019inconfort, ne cesse de s\u2019\u00e9tendre. La g\u00e9n\u00e9ralisation r\u00e9cente du concept de micro-agression a \u00e9tendu le champ des contenus probl\u00e9matiques \u00e0 des formulations nullement hostiles. La sensibilit\u00e9 croissante \u00e0 la notion d\u2019appropriation culturelle est venue compliquer toute forme d\u2019exotisme ou de m\u00e9tissage.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 2015, la prestigieuse Universit\u00e9 de Yale a \u00e9t\u00e9 secou\u00e9e par un scandale touchant les c\u00e9l\u00e9brations d\u2019Halloween, alors que les costumes d\u2019Indien ou de Mexicain apparaissent \u00e0 certains de plus en plus inconvenants. Une enseignante et son \u00e9poux, directeur d\u2019un des coll\u00e8ges de l\u2019\u00e9tablissement, ont \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9s \u00e0 la d\u00e9mission pour avoir d\u00e9fendu le droit \u00e0 la transgression. \u00c0 coups de campagnes v\u00e9h\u00e9mentes, les militants de tout poil travaillent \u00e0 imposer une conception de l\u2019Universit\u00e9 comme \u00ab\u00a0safe space\u00a0\u00bb (espace s\u00fbr), sur le mod\u00e8le de ces lieux pr\u00e9serv\u00e9s o\u00f9 l\u2019absence de <a href=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/le-tour-du-monde-des-idees\/le-tour-du-monde-des-idees-du-vendredi-16-novembre-2018\">toute forme de provocation ou m\u00eame de contradiction est garantie<\/a>. Barack Obama lui-m\u00eame s\u2019est insurg\u00e9 contre cette tendance dans un meeting de septembre 2015 \u00e0 Des Moines.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hollywood et Burbank n\u2019\u00e9chappent \u00e9videmment pas \u00e0 la vigilance de tels pros\u00e9lytes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Disney, un paradoxe historique<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Pour les \u00ab\u00a0studies\u00a0\u00bb, le contexte historique ne justifie aucun affront. Seul compte l\u2019\u00e9ternel pr\u00e9sent de la consommation culturelle. Les classiques Disney sont d\u2019autant plus expos\u00e9s \u00e0 leurs assauts qu\u2019ils ont d\u00e9fi\u00e9 le temps plus que tous les autres films\u00a0: un enfant de 2019 est aussi contemporain de <em>Blanche-Neige<\/em> (1937) que de <em>La Reine des neiges<\/em> (2013 et 2019), de <em>Vaiana<\/em> (2016) ou de <em>Ralph 2.0<\/em> (2018). Ce paradoxe ne date pas d\u2019hier. Au temps de Walt, les succ\u00e8s pass\u00e9s ressortaient en salle environ tous les sept ans. Les VHS et les DVD les ont fait coexister dans les vid\u00e9oth\u00e8ques\u00a0; Disney+ les rend accessibles en un clic. Cette atemporalit\u00e9 des cartoons Disney entre en conflit direct avec des logiques interpr\u00e9tatives qui les ram\u00e8nent \u00e0 leur anciennet\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Face \u00e0 cela, les <em>remakes<\/em> en live action sont l\u2019occasion de gommer certaines asp\u00e9rit\u00e9s\u00a0: les corbeaux ont disparu du <em>Dumbo<\/em> de Tim Burton\u00a0; les chats de <em>La Belle et le clochard<\/em> ne sont plus siamois dans la version de 2019\u00a0; le roi Louie de 2016 entonne certes le m\u00eame air qu\u2019en 1967, mais il est consid\u00e9rablement abr\u00e9g\u00e9 et l\u2019on entend bien plus Christopher Walken parler que swinguer. Les studios respectent donc naturellement la sensibilit\u00e9 du public, mais ils d\u00e9fendent \u00e0 bon droit la valeur patrimoniale d\u2019une \u0153uvre au long cours, qui colle \u00e0 l\u2019histoire du XX<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u00e9tats-unien sans en avoir jamais \u00e9pous\u00e9 la noirceur.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">R\u00e9\u00e9crire les classiques en coupant ou modifiant des passages point\u00e9s du doigt ne reviendrait pas seulement \u00e0 les d\u00e9naturer, ce serait c\u00e9der \u00e0 une v\u00e9ritable n\u00e9gation de l\u2019histoire. Cacher ces offenses que l\u2019on ne saurait voir conduirait \u00e0 occulter les progr\u00e8s accomplis pour instaurer <em>de facto<\/em> une utopie postmoderne proche du cauchemar de George Orwell.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans la grande bataille des plates-formes, il est par ailleurs essentiel pour la Walt Disney Company de ne pas entamer le prestige d\u2019un catalogue bient\u00f4t s\u00e9culaire qui constitue un pr\u00e9cieux atout commercial. Changer Disney+ en \u00ab\u00a0Safe Space\u00a0\u00bb l\u2019exposerait \u00e0 devoir privil\u00e9gier les productions originales format\u00e9es, \u00e0 l\u2019instar de Netflix ou d\u2019Amazon. La curiosit\u00e9 du public rejoint en d\u00e9finitive l\u2019int\u00e9r\u00eat de la firme aussi bien que celui des chercheurs\u00a0: Disney, c\u2019est toute une histoire\u2026<\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Safe-spaces-des-etudiants-qui-ne-supportent-plus-la-contradiction\"><\/span><span style=\"font-size: 24px; color: #0000ff;\"><strong><em>Safe spaces<\/em> : des \u00e9tudiants qui ne supportent plus la contradiction<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<pre style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><em><span style=\"font-size: 14px;\">France Culture \u2013 16 nov 2018<\/span> <\/em><\/span><\/pre>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><em><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><strong>La nouvelle vague intol\u00e9rante des campus nord-am\u00e9ricains.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Ce ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s inqui\u00e9tant se r\u00e9pand dans les universit\u00e9s d\u2019Am\u00e9rique du Nord, depuis quelques ann\u00e9es. Paradoxalement, au nom de la lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s, contre les discriminations, un climat d\u2019intol\u00e9rance autrefois inimaginable s\u2019est r\u00e9pandu sur les campus. Par de multiples proc\u00e9dures, comme les \u00ab <em>trigger warning<\/em> \u00bb (avertissement) ou la constitution de \u00ab <em>safe spaces<\/em> \u00bb (espaces s\u00fbrs), certains \u00e9tudiants exigent de ne pas \u00eatre expos\u00e9s \u00e0 des id\u00e9es qu\u2019ils risqueraient de ne pas approuver. Ils les jugent \u00ab <em>offensantes<\/em> \u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Un certain nombre d\u2019universitaires commencent enfin \u00e0 s\u2019en inqui\u00e9ter. C\u2019est tout \u00e0 leur honneur, car le fait de d\u00e9noncer publiquement certains agissements est dor\u00e9navant risqu\u00e9 et expose ses auteurs \u00e0 des repr\u00e9sailles. Ainsi Jonathan Haidt , psychologue et professeur d\u2019\u00e9thique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de New York, n\u2019a cess\u00e9 de mettre en garde contre ces d\u00e9rives depuis d\u00e9j\u00e0 quelques ann\u00e9es. L\u2019article qu\u2019il a publi\u00e9 \u00e0 ce sujet avec Grek Lukianoff dans la revue <em>The Atlantic,<\/em> a eu un \u00e9norme retentissement.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Haidt y d\u00e9plorait notamment l\u2019inflation s\u00e9mantique subie, dans un certain milieu intellectuel, par l\u2019adjectif \u00ab <em>violent<\/em> \u00bb. Une mode intellectuelle, disait-il, tend \u00e0 d\u00e9noncer comme \u00ab\u00a0violente\u00a0\u00bb toute opinion qui d\u00e9range. Or, une opinion n\u2019est pas violente. Mais, au nom de cette pseudo \u00ab\u00a0violence\u00a0\u00bb, ont \u00e9t\u00e9 commises de bien r\u00e9elles et pas du tout virtuelles s agressions. Nombre de conf\u00e9renciers invit\u00e9s dans des universit\u00e9s am\u00e9ricaines, ont \u00e9t\u00e9 interdits de parole par des groupes d\u2019\u00e9tudiants intol\u00e9rants, au nom de leur droit de ne pas subir la \u00ab <em>micro-agression<\/em> \u00bb que constituerait cette pr\u00e9sence sur le campus. Des personnalit\u00e9s telles que Ayaan Hirsi Ali, ou Christine Lagarde en ont \u00e9t\u00e9 victimes. Des professeurs ont \u00e9t\u00e9 agress\u00e9s, comme Bret Weinstein, un professeur de biologie \u00e0 l\u2019Evergreen College de Washington. Il avait refus\u00e9 de participer au \u00ab <em>Jour d\u2019absence<\/em> \u00bb durant lequel les \u00e9tudiants et professeurs blancs \u00e9taient pri\u00e9s de rester chez eux.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Trop matern\u00e9s dans leur enfance, ils ne supportent pas la contradiction<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Dans la derni\u00e8re lettre <em>Ph\u00e9b\u00e9 (Le Point)<\/em>, C\u00e9cile Philippe rend compte du livre que Jonathan Haidt et Greg Lukianoff viennent de consacrer \u00e0 ce sujet, sous le titre <em>The Coddling of the American Mind : How the Good Intentions and Bad Ideas are setting up a Generation for Failure\u00a0\u00bb\u00a0?<\/em> <em>Le maternage de l\u2019esprit am\u00e9ricain\u00a0: comment les bonnes intentions et de mauvaises id\u00e9es pr\u00e9parent une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00e9chec.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Depuis 2013, \u00e9crivent ces auteurs, le climat sur les campus est devenu franchement d\u00e9l\u00e9t\u00e8re. Cela a co\u00efncid\u00e9 avec l\u2019arriv\u00e9e des premiers \u00e9tudiants de la g\u00e9n\u00e9ration internet, n\u00e9s entre 1995 et 2012. Habitu\u00e9s \u00e0 ne communiquer, sur les r\u00e9seaux sociaux, \u00a0qu\u2019avec <u>des individus qui leur ressemblent<\/u>, partagent leurs id\u00e9es et leurs go\u00fbts, la diff\u00e9rence, le dissensus, la contradiction les laissent d\u00e9sempar\u00e9s.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">En r\u00e9alit\u00e9, on a affaire \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration de jeunes Am\u00e9ricains qui ont \u00e9t\u00e9 <u>trop prot\u00e9g\u00e9s sur le plan \u00e9motionnel<\/u> durant leur enfance. Leurs parents s\u2019\u00e9tant exag\u00e9r\u00e9 leur fragilit\u00e9, les ont matern\u00e9s. Ils ne supportent tout simplement pas la contradiction. En outre, on leur a trop r\u00e9p\u00e9t\u00e9 qu\u2019ils devaient se fier \u00e0 leurs impressions, prot\u00e9ger leur susceptibilit\u00e9, pr\u00e9server leur authenticit\u00e9. Personne ne les a pr\u00e9venus que nos jugements pouvaient \u00eatre biais\u00e9s par nos \u00e9motions. Au contraire, leur \u00e9ducation les a habitu\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer que leur v\u00e9rit\u00e9 particuli\u00e8re devait \u00eatre respect\u00e9e et jamais questionn\u00e9e.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Par ailleurs, leur <u>manich\u00e9isme<\/u> ne fait que refl\u00e9ter l\u2019ambiance politique am\u00e9ricaine actuelle, terriblement polaris\u00e9e depuis l\u2019\u00e9lection de Trump. \u00ab<em>\u00a0Leur monde est compos\u00e9 de bons et de m\u00e9chants\u00a0<\/em>\u00bb. Le juste combat, c\u2019est \u00ab <em>nous<\/em> \u00bb contre \u00ab <em>eux<\/em> \u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\">Enfin, il faut compter avec les <u>bureaucraties universitaires<\/u>, cr\u00e9\u00e9es, au d\u00e9part, pour lutter contre le racisme, le sexisme et les discriminations. Elles ont \u00e9t\u00e9 parfois d\u00e9tourn\u00e9es de leur fonction et justifient leur existence en montant des sortes de proc\u00e8s contre des enseignants, coupables de p\u00e9ch\u00e9 plus ou moins imaginaires, comme cela a \u00e9t\u00e9 illustr\u00e9 par un certain nombre de romans r\u00e9cents.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Propre \u00e0 l'entre-soi des universit\u00e9s d'\u00e9lite<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Haidt a observ\u00e9 que cette intol\u00e9rance se manifestait tout particuli\u00e8rement dans les <u>universit\u00e9s d\u2019\u00e9lite<\/u>, celles qui pr\u00e9parent au doctorat. Les \u00e9tudiants y vivent en circuit ferm\u00e9. Ils d\u00e9veloppent un \u00ab\u00a0ordre moral\u00a0\u00bb sp\u00e9cifique. Au contraire, dans les community colleges, ces coll\u00e8ges communautaires, o\u00f9 l\u2019on acquiert une formation professionnelle en deux ans, et o\u00f9 beaucoup d\u2019\u00e9tudiants payent leurs \u00e9tudes en ayant un job \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, les choses se pr\u00e9sentent diff\u00e9remment. D\u2019o\u00f9 le conseil pratique qu\u2019il donne\u00a0: renouer avec la vieille habitude de l\u2019ann\u00e9e sabbatique apr\u00e8s le bac. En parcourant le vaste monde, comme le faisaient leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs des ann\u00e9es 60 et 70, les \u00e9tudiants se confronteraient \u00e0 d\u2019autres mentalit\u00e9s, \u00e0 d\u2019autres modes de vie. Ils en reviendraient plus tol\u00e9rants, davantage aptes \u00e0 supporter la contradiction.\u00a0<\/span><\/p>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cultural-Studies-une-breve-trajectoire\"><\/span><span style=\"font-size: 24px; color: #993300;\"><strong><em>Cultural Studies, <\/em>une br\u00e8ve trajectoire<\/strong><\/span><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<pre style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14px; color: #993300;\"><em>Revue d\u2019histoire moderne &amp; contemporaine 2004\/5 - St\u00e9phane VAN DAMME, Maison Fran\u00e7aise d\u2019Oxford<\/em><\/span><\/pre>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Sociologue et politologue, Stuart McPhail Hall est le pionnier de l\u2019anthropologie culturelle britannique<em>. <\/em>Ayant d\u00e9but\u00e9 ses \u00e9tudes au Jamaica College, il obtient en 1951 une bourse d\u2019\u00e9tude en lettres au Merton College, \u00e0 Oxford. Le milieu universitaire lui rappelle brutalement la couleur sombre de sa peau et son origine m\u00e9tisse, lui donnant le sentiment de ne pas \u00eatre \u00e0 sa place en Angleterre\u00a0; mais, d\u00e9j\u00e0 en Jama\u00efque, o\u00f9 la couleur de peau jouait un r\u00f4le discriminant dans la soci\u00e9t\u00e9, ses propres parents lui interdisaient de fr\u00e9quenter des enfants \u00e0 la peau plus sombre. En 1957, il abandonne ses \u00e9tudes de litt\u00e9rature et commence \u00e0 d\u00e9velopper une th\u00e9orie de \u00ab l\u2019encodage\/d\u00e9codage \u00bb, destin\u00e9e \u00e0 analyser la fa\u00e7on dont les gouvernants communiquent avec les masses \u00e0 travers la culture populaire et comment ceux qui re\u00e7oivent ces messages les interpr\u00e8tent (il acquiert une certaine notori\u00e9t\u00e9 internationale en 1979, lorsqu\u2019il invente le terme \u00ab thatch\u00e9risme \u00bb\u00a0!)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\"> .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Cependant, les <em>Cultural Studies<\/em>, au sens strict, naissent en 1964 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Birmingham sous l\u2019impulsion de trois p\u00e8res fondateurs : Richard Hoggart, Raymond Williams (1923-1988) et Edward Thompson (1924-1993). Ces auteurs s\u2019inscrivent dans le cadre de la renaissance des analyses marxistes et sont proches du courant politique de la <em>New Left<\/em>. Un de leur d\u00e9fi consistera \u00e0 surmonter le d\u00e9terminisme \u00e9conomique des analyses traditionnelles des cat\u00e9gories socio-culturelles en essayant de retrouver les formes sp\u00e9cifiques du mouvement social en Grande-Bretagne. Le trait majeur qui caract\u00e9rise cette p\u00e9riode de fondation des <em>Cultural Studies,<\/em> est la volont\u00e9 de situer l\u2019entreprise intellectuelle aux marges des limites institutionnelles et disciplinaires.<strong> (1)<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> \u00c0 partir des ann\u00e9es 1980, les <em>Cultural Studies<\/em> s\u2019exportent dans le monde anglo-saxon, d\u2019abord par le relais des enseignants britanniques, mobiles au sein des institutions acad\u00e9miques du Commonwealth, puis qui s\u2019installent aux \u00c9tats-Unis dans les universit\u00e9s de l\u2019Illinois et de l\u2019Iowa. L\u2019explosion des <em>Cultural Studies<\/em>, mises en relation avec la <em>French Theory<\/em> (expression servant \u00e0 d\u00e9signer les travaux de philosophes comme Jacques Derrida, Gilles Deleuze ou Michel Foucault), appara\u00eet plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la fin de la d\u00e9cennie, avec un pic dans la production \u00e9ditoriale en 1991. <strong>(2)<\/strong> Cette seconde p\u00e9riode se caract\u00e9rise par un \u00ab tournant ethnographique \u00bb qui contribue \u00e0 valoriser parmi les objets d\u2019\u00e9tudes, outre les m\u00e9dias et les consommations culturelles, les pratiques identitaires, la construction de collectifs.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Plusieurs th\u00e8mes polarisent l\u2019attention aux \u00c9tats-Unis comme en Grande-Bretagne. D\u2019abord, \u00e9merge le probl\u00e8me de la \u00ab globalisation \u00bb qui rend de plus en plus difficile l\u2019analyse de cultures nationales et qui remet en cause les repr\u00e9sentations de l\u2019\u00c9tat-Nation. Tout un d\u00e9bat surgit autour des \u00ab\u00a0nationalismes et des communaut\u00e9s imagin\u00e9s \u00bb o\u00f9 les \u00e9tudes sur les embl\u00e8mes de la Nation et les consommations identitaires vont fleurir sur l\u2019Europe et sur les \u00ab aires culturelles \u00bb, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980. Ensuite, la dislocation des solidarit\u00e9s ouvri\u00e8res et la mutation sociale des soci\u00e9t\u00e9s post-industrialis\u00e9es entra\u00eenent l\u2019analyse de micro-communaut\u00e9s ou de trajectoires individuelles. Enfin, au cours des ann\u00e9es 1980 et du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, l\u2019importance des migrations, de la mobilit\u00e9 et de la transnationalit\u00e9 deviennent des th\u00e8mes majeurs.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Si la France comme d\u2019autres pays europ\u00e9ens sont rest\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cart de cette r\u00e9ception, la \u00ab mondialisation \u00bb des <em>Cultural Studies<\/em> semble patente dans les ann\u00e9es 1990. Elle met en \u00e9vidence un r\u00e9seau dense d\u2019universit\u00e9s principalement anglo-saxonnes, mais aussi des traductions et des adaptations du mod\u00e8le am\u00e9ricain en Am\u00e9rique du Sud<strong> (3)<\/strong> ou en Inde <strong>(4)<\/strong>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> \u2026 Concernant la mani\u00e8re dont les sujets humains sont model\u00e9s ou exp\u00e9rimentent leurs vies dans un contexte culturel et social \u00bb, les <em>Cultural Studies<\/em> s\u2019appuient sur les m\u00e9thodes \u00ab de l\u2019\u00e9conomie, des sciences politiques, des \u00e9tudes sur la communication et les m\u00e9dias, de la sociologie, de la litt\u00e9rature, de l\u2019\u00e9ducation, du droit, des \u00e9tudes sur la science et la technologie, de l\u2019anthropologie et de l\u2019histoire, avec une attention particuli\u00e8re au genre, aux races, aux classes et \u00e0 la sexualit\u00e9 dans la vie quotidienne. Elles repr\u00e9sentent en termes larges, la combinaison des th\u00e9ories textuelles et sociales, plac\u00e9e sous le signe de l\u2019engagement pour le changement social. Plus qu\u2019un regard limit\u00e9 aux \u0153uvres canoniques sur l\u2019art, l\u2019histoire politique des \u00c9tats, ou les donn\u00e9es sociales quantitatives, les <em>Cultural Studies<\/em> sont tourn\u00e9es vers l\u2019\u00e9tude des sous-cultures, des m\u00e9dias populaires, de la musique, du v\u00eatement et du sport. En examinant comment la culture est utilis\u00e9e et transform\u00e9e par des groupes sociaux \u201cordinaires\u201d et \u201cmarginaux\u201d, les <em>Cultural Studies<\/em> les consid\u00e8rent non plus simplement comme des consommateurs, mais comme des producteurs potentiels de nouvelles valeurs et de langages culturels. Cet accent, mis sur les relations de consommation et de socialisation des biens, met au premier plan la centralit\u00e9 des m\u00e9dias de communication dans la vie quotidienne.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> L\u2019expansion g\u00e9ographique et th\u00e9matique a pour cons\u00e9quence une recomposition permanente des limites et des objets que recouvrent les <em>Cultural Studies<\/em> car elles se d\u00e9finissent avant tout comme une \u00ab anti-discipline \u00bb. La capacit\u00e9 d\u2019int\u00e9gration des exceptions acad\u00e9miques sur le sol am\u00e9ricain, le d\u00e9placement d\u2019un horizon disciplinaire sp\u00e9cifique \u00e0 une conception plus englobante, et la dynamique d\u2019amplification et d\u2019agr\u00e9gation expliquent la force d\u2019attraction du label qui p\u00e8se \u00e0 la fois sur le march\u00e9 de l\u2019innovation scientifique avec la cr\u00e9ation de centres de recherche et sur le march\u00e9 de l\u2019\u00e9dition et fixe les contours de l\u2019offre p\u00e9dagogique.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #993300;\"><span style=\"color: #ffffff;\">.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> Il faut \u00e9viter de s\u2019en tenir \u00e0 une vision purement anglo-saxonne, mais au contraire, s\u2019attacher \u00e0 restituer la multiplicit\u00e9 des h\u00e9ritages et des appropriations qui se d\u00e9ploient \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire, car le mod\u00e8le de diffusion n\u2019est pas vertical des \u00c9tats-Unis vers le reste du monde.<\/span><\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><span style=\"color: #993300; font-size: 14px;\"><span style=\"font-size: 16px;\"><strong> (1) -<\/strong><\/span> Le premier fait para\u00eetre en 1957 <em>Learning to labour<\/em>, traduit en fran\u00e7ais en 1970 sous le titre de <em>La culture du pauvre,<\/em> o\u00f9 il aborde l\u2019\u00e9tude de l\u2019influence de la culture diffus\u00e9e par la classe ouvri\u00e8re par les moyens de communication moderne. Le second publie en 1958 <em>Culture and Society : 1780-1950<\/em>, et le dernier en 1963, <em>The Making of the English Working Class<\/em>. La cr\u00e9ation \u00e0 Birmingham en 1964 du <em>Centre for Contemporary Cultural Studies <\/em>s\u2019accompagne de strat\u00e9gies extraterritoriales dans le choix des implantations universitaires qui privil\u00e9gie les institutions sp\u00e9cifiques (<em>Open University<\/em> ou <em>Polytechnics Institute<\/em>) ou les petites universit\u00e9s comme Warwick o\u00f9 s\u2019installe Thompson.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"color: #993300; font-size: 14px;\">Cependant, cette strat\u00e9gie d\u2019\u00e9vitement des grands centres universitaires ne conduit pas \u00e0 une marginalisation acad\u00e9mique, car elle est relay\u00e9e par des revues actives telles que <em>Past and Present<\/em> ou <em>History Workshop.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"color: #993300; font-size: 14px;\">Le projet de Hoggart est de d\u00e9placer les outils de la critique litt\u00e9raire sur le terrain des produits de la culture de masse. Entre 1964 et 1980, plusieurs th\u00e8mes vont structurer les programmes de recherche d\u00e9velopp\u00e9s par les chercheurs de ce centre : l\u2019\u00e9tude des sociabilit\u00e9s ouvri\u00e8res, des sous-cultures et des marginaux\u202f(rockers, punks\u2026 ), des milieux immigr\u00e9s ou des pratiques culturelles du quotidien et influences des nouveaux m\u00e9dias, enfin, d\u00e9veloppement des \u00e9tudes sur le genre et les races. Les probl\u00e9matiques conduisent \u00e0 ce moment-l\u00e0 \u00e0 une discussion de la notion d\u2019id\u00e9ologie en tentant de complexifier le mod\u00e8le dominant\/domin\u00e9s en faisant de ces derniers des consommateurs actifs. Les m\u00e9thodes d\u2019enqu\u00eate sont aussi r\u00e9solument tourn\u00e9es vers l\u2019ethnographie, l\u2019histoire sociale et la mise au jour des archives des domin\u00e9s.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"color: #993300; font-size: 14px;\">Enfin, les premi\u00e8res <em>Cultural Studies<\/em> se signalent par une recherche continue de nouveaux outils th\u00e9oriques, en particulier ils ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s perm\u00e9ables \u00e0 l\u2019interactionisme de l\u2019\u00e9cole de Chicago autour de la figure centrale d\u2019Howard Becker dont l\u2019ouvrage <em>Outsiders<\/em> devient une r\u00e9f\u00e9rence constante.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"color: #993300; font-size: 14px;\"><span style=\"font-size: 16px;\"><strong>(2) -<\/strong> <\/span>Le courant am\u00e9ricain va d\u00e9placer le questionnaire d\u2019origine en le confrontant \u00e0 la caution th\u00e9orique fran\u00e7aise. Les travaux de Lyotard, Derrida, mais surtout Barthes, Foucault, Deleuze et de Certeau deviennent des textes canoniques dans le paysage des <em>Cultural Studies. <\/em>L\u2019ouvrage<em> L\u2019invention du quotidien,<\/em> de Michel de Certeau, publi\u00e9 en France en 1980 dans la collection 10\/18, est traduit en anglais en 1984 et se vend \u00e0 30.000 exemplaires la premi\u00e8re ann\u00e9e.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"color: #993300; font-size: 14px;\"><span style=\"font-size: 16px;\"><strong>(3) -<\/strong> <\/span>En Am\u00e9rique latine, le courant fleurissait d\u00e9j\u00e0 depuis les ann\u00e9es 1960 dans le sillage d\u2019une importation du concept d\u2019h\u00e9g\u00e9monie de Gramsci.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\"><span style=\"color: #993300; font-size: 14px;\"><span style=\"font-size: 16px;\"><strong>(4) -<\/strong> <\/span>En Inde, l\u2019\u00e9mergence du collectif \u00e9ditorial des <em>Subaltern Studies<\/em> en 1982 sous l\u2019impulsion de l\u2019historien bengali Ranajit Guha a tir\u00e9 parti \u00e0 la fois d\u2019une forte tradition critique marxiste inspir\u00e9e du mod\u00e8le gramscien d\u2019h\u00e9g\u00e9monie, des travaux de Thompson, et de la mobilit\u00e9 th\u00e9orique et g\u00e9ographique de ces \u00ab <em>Traveling Scholars<\/em>\u00bb indiens qui fr\u00e9quent temporairement ou d\u00e9finitivement depuis les ann\u00e9es 1960 les grandes universit\u00e9s am\u00e9ricaines et britanniques.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Faut-il censurer les\u00a0classiques Disney\u00a0? \u00a0The Conversation &#8211; Christian Chelebourg &#8211; 26 nov 2019 \u00a0.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Racisme, st\u00e9r\u00e9otypes, appropriation culturelle. 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